Argumentos envolvendo fé e obras

 1 - https://www.youtube.com/watch?v=Nid-XMVNNfA&list=TLPQMjEwOTIwMjacQpr6P86Q-g&index=2

Fé e Obras - Um Estudo - Canal Sérgio Monteiro

TRANSCRIÇÃO

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Olá,

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meus amigos, minhas amigas. Sejam todos muito bem-vindos aqui ao nosso canal.

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Mais para mais um vídeo, mais um uma busca de conhecimento da palavra de Deus. Aqui você sabe que é o nosso

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objetivo não é debate, não é apologética pura, mas aprender da palavra de Deus. E

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é um prazer estar com vocês, é um prazer enorme ter você aqui conosco para podermos estudar hoje um tema, na verdade, na verdade, um tema bastante

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importante dentro do nosso, dentro do contexto eh cristão e dentro do contexto adventista do sétimo dia. Eu tinha

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gravado esse esse vídeo antes, mas eu não gostei muito como ficou a gravação.

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Estou eh refazendo. E por causa disso, eh, eu vi muitas coisas que aconteceram nos últimos tempos em decorrência do

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meu, do meu vídeo, né, dos meus vídeos ali sobre White, como causa problema,

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eh, como causa, eh, controvérsia a menção a senor White. Infelizmente, está causando mais controvérsia dentro

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da igreja adventista, dentro daqueles que se dizem adventistas do sétimo dia.

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Por isso, antes da gente entrar aqui no tema de hoje, eu quero gastar só 5co minutinhos esclarecendo algumas coisas eh que a mim me parecem importantes, tá?

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Eu várias pessoas me mandaram vídeos de que fizeram reacts, etc. Eu não assisti, é porque eu não tenho não não me

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preocupo muito com esses reacts, com react e eu não gosto de react. Na verdade, eu não sou muito chegado no React não, porque às vezes a pessoa fica parando a cada segundo, você não

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consegue, ela não estabelece uma linha de continuidade de diálogo, mas ela fica só querendo eh meio que rebater hã e comentar até se você disser bom dia.

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Não, olha, disse bom dia, não é bom dia, é de noite. Ele tá atrás ali, tá mostrando que é de noite. Então ele falou bom dia ao invés de noite. Eu não não gosto. Eu acho eu acho esse modelo

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de reactamente complicado até fazer um react e claro, todo mundo pode fazer.

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deixar o pensamento fluir de quem a gente tá falando para depois argumentar em cima dele e não ficar cortando frase.

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Eu eu realmente não gosto. Então quando me fala: "Ah, tal pessoa fez um react do seu vídeo". Fala: "Beleza, não vou assistir, não vou assistir". E aí me

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mandaram também, claro, de críticos que cortaram um pedaço do meu vídeo e disseram e em que eu disse, eu disse

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mesmo, adventismo, eh, estão querendo um adventismo cristão. E eles falam: "Tá vendo aqui o Rodrigo Custódio, Rodrigo

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falta de inteligência, eh, disse que eu sou o filho do diabo, a voz do diabo e etc, essas coisas. Olha, eu não não ligo

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a mínima para o que você fala a respeito de mim e etc, Rodrigo. Não ligo mesmo.

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Ã, eu repito, e aí aí é claro, o pessoal lá do Centro de Ataques e calúnias pessoais, né, pegou o recorte do Rodrigo

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e colocou: "Olha aqui, os adventistas estão dizendo que não são não são eh cristãos." efetivamente. Primeiro ponto,

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não, a declaração é minha, é minha, é minha. Não é uma declaração oficial feita pelo departamento de comunicação da igreja, nem uma declaração oficial

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feita pelo pelo comitê executivo da igreja adventista é minha, pastor Sérgio Monteiro, tantas declarações que foram feitas ali, a primeira delas com relação

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a a essa ideia de cristão. Hum. Daí algumas pessoas foram lá, depois vai aparecer falando que tiraram no contexto. Não, eu falei isso mesmo.

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Falei isso mesmo. Entretanto, ao você olhar o que estava antes, olhava o que estava depois, o chamado contexto, que as pessoas estão dizendo que eu diria

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que tiraram, eh, eu estou dizendo a respeito do que significa o cristianismo, um adventismo diluído

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dentro da do cristianismo com uma vontade de ser cristã, de ser um cristão. E essa vontade de ser cristão não é de acordo com o cristianismo

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bíblico, é de acordo com o cristianismo martiniano, o cristianismo custodiano, o cristianismo mais de igreja de outras

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igrejas do protestantismo, sem as as marcas identitárias adventistas do sétimo dia. Esse tipo de cristianismo, o

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adventista deve fugir, deve fugir, não deve querer ser mesmo. ao tentar, ao propor interna ou externamente que o

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adventismo abandone Ellen White, abandone doutrina do santuário, abandone o sábado, abandone imortalidade da alma, que é basicamente a mortalidade da alma,

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basicamente o tudo que nos faz eh distintos.

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O que é que vocês querem? Vocês querem uma mais uma denominação dentro do mar de confusão, que é a denominação, que é o cristianismo hoje. E não, isso nós não

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queremos. Esse tipo de adventismo cristão, é o que eu falei no vídeo, não nos chama a atenção. Nenhum verdadeiro

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adventista do sétimo dia quer a sua igreja, quer a sua, a sua denominação, a sua igreja mesclada e misturada com algo

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que você que é informe, né? É amorfo e no final das contas ele não tem nenhuma marca distintiva. Tanto faz você ser

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pentecostal, tanto faz você ser da igreja A, da igreja X. É só uma questão se eu gosto daquele líder ou não. Você não tá falando com Cristo Jesus. Esse cristianismo de hoje do Martinez e

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etcismo que não fala de Cristo, fala a respeito de quem está pregando, fala a respeito

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da de quem ele gosta. As igrejas surgem e pipocam em todos os lugares em decorrência de lutas de liderança, lutas

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pelo poder. Elas não mantém marcas identitárias efetivas. Dentro da igreja batista, uma igreja que eu respeito muito, você tem centenas de diferentes

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igrejas batistas lá dentro. Ah, isso é isso é marca de uma igreja que não determina o que os seus membros pensam.

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Não é marca de uma igreja que os cujos membros não sabem o que pensam, não sabem porque creem, não sabem porque estão lá. E olha que alguns dos melhores

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teólogos do mundo são batistas. Eu sempre eh admirei imensamente os teólogos batistas, principalmente os muitos brasileiros, etc., mas muitos lá

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fora também. E vou continuar admirando os grandes homens da das igrejas que estão por aí. Ó, grande parte da minha da minha biblioteca não é de

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adventistas, tá? Mas novamente repito, esse tipo de cristianismo não atrai e

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não deve atrair um verdadeiro adventista do sétimo dia. O verdadeiro adventista do sétimo dia é cristão de acordo com as

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escrituras, o modelo de cristianismo das escrituras, a doutrina bíblica que preserva a continuidade e a unidade

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entre de Gênesis Apocalipse, da Brit Radachá e do Tanar e não aquela que vem querer destruir a e desagregar,

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afirmando que o meu Deus é do é maior do Novo Testamento, é maior. Ele, os apóstolos do Novo Testamento tinham

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autoridade para desfazer algo que Deus que Deus falou.

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Esse tipo de cristianismo nós não queremos. um tipo de cristianismo que faz as pessoas serem incoerentes. E aqui entro no segundo ponto rapidamente, que

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é pessoas que são incoerentes, que afirmam querer pertencer a um grupo que tem um conjunto doutrinário. E aqui nós estão

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falando de de Jesus, não estou falando da da dos pontos em comum, mas tem um conjunto de doutrinas que incluem eh elementos

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identitários importantes e que são declarados teologicamente, teologicamente como necessários para pertencença a esse grupo. A entram,

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mentem, passam, algumas pessoas vêm com orgulho dizer nos comentários: "Eu sou adventista há 20 anos e nunca acreditei que Ellen White fosse inspirada". Amigo, você nunca foi adventista do sétimo dia.

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Você nunca foi adventista do sétimo dia.

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Ah, aí não. Você vai dizer com orgulho: "Não, eu sempre fui cristão." Não, você nem cristão foi. Porque o cristão, ele tem que ter palavras de verdade na sua boca. Na sua boca não se achou mentira.

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Diz Apocalipse, capítulo 14 versos 1 a a a três. Então, assim, quando a pessoa é incoerente e ela ela vem para um grupo

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afirmando querer pertencer a esse grupo, mas fazendo pick and choose, que sentido tem? Que sentido isso tem? Isso é incoerência.

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E uma das coisas que vai tirar muitas pessoas do céu é declarar que que crer em Cristo Jesus ser incoerente com a sua crença. Um verdadeiro adventista do

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sétimo dia declara que que concorda, que aceita os princípios bíblicos pregados pela Igreja Adventista do Sétimo Dia e

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vive esses princípios e concorda com esses princípios. Um verdadeiro cristão batista, ele vai dizer: "Olha, eu sou batista e eu creio nos princípios da

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igreja batista. Eu não tô aqui simplesmente de brincadeira dentro da igreja batista.

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Não, não adianta. Isso. É, isso é incoerência. E no final das contas, a incoerência é um outro nome, o nome mais bonito para mentira. Tá bom? Reafirmo.

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Se uma pessoa que vier com pr pr pré-definição de que não creio em Ellen White, que Ellen White foi inspirado ou que Ellen White teve o dom profético,

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etc., eu não não vai ser batizada por mim. Eu não vou batizar. E acredito que nenhum pastor adventista deva batizar.

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Se a pessoa vier, olha, eu ainda não estudei completamente, tenho minhas dúvidas, mas eu estou com coração aberto para aprender. Nós eu aí eu eu adio um

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pouco o batismo para poder ensiná-la a respeito do que significa efetivamente o dom profético. Ou o sábado ou a mortalidade condicional, eh, a

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imortalidade condicional ou o santuário e etc. Não é só relacionado a Ellen White, é qualquer doutrina adventista.

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Se uma pessoa vier com problema da trindade, todos nós vamos concordar com isso. Você vai batizar uma pessoa que não crê na trindade, vai dizer: "Não, tudo bem, não tem problema não, porque

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ela declarou a sua fé em Cristo." Ela não crê na trindade. Não crê na trindade. Ela quer ser batizada em nome de Jesus apenas. Tá escrito na Bíblia que as pessoas foram batizadas em nome

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de Jesus, mas a gente entende que esse batismo em nome de Jesus, ele é um é uma declaração do todo pela parte, entende?

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Então assim, é é uma é uma incoerência do que requerem dos adventistas de uma tremenda. E eu não vou ser incoerente.

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Não vou ser incoerente. Eu entendo muito bem o que Ellen White quis dizer com relação a não ser uma uma prova de testemunho. Entendo o que o pastor James

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White também disse, o Thiago White também disse. E eu entendo que como adventista do sétimo dia, pastor da igreja, eu tenho responsabilidade para com os membros dessa igreja. Eu não

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quero eh pessoas que venham para a igreja para apresentar no momento futuro as suas celumas e não as suas dúvidas,

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mas a suas as suas eh eh discordâncias em relação à doutrina,

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qualquer delas que seja, da doutrina bíblica bíblicoadventista do sétimo dia.

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Então não adianta não dá, não há que se batizar pessoas incoerentes, pessoas que estejam na busca sincera da verdade,

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maravilha. Pessoas que declarem por antecipação, não, eu não vou, não. Eu quero ser adventista, mas não quero acreditar em Len White. Eu quero ser adventista, mas não quero ir à igreja

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adventista. Eu quero ser adventista, mas eu não quero participar no sábado. Eu prefiro ir no domingo à igreja. Mas para

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que você quer ser adventista do sétimo dia? Vai viver o cristianismo diluído aí em qualquer uma delas. E você pode viver a seu cristianismo a Lacarte da forma

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como você quiser. Não tem problema nenhum. O ponto é coerência. Coerência.

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Novamente repito, incoerência é um nome muito mais bonito e eufemístico pra mentira e os mentirosos não entrarão no

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reino dos céus, tá bom? Então assim, isso é muito, muito sério. Beleza?

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Então, só avisando, eu não vou fazer react do reacts, não vou fazer resposta a ninguém. Eu eh se as respostas vierem nos vídeos, nos vídeos longos ou me

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mandarem, etc., eu posso até fazer alguma resposta, não tem problema nenhum. Nós vamos ter a live com Davi, talvez não dessa semana, na próxima semana. na semana eu tô tendo uma

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programação aqui na igreja e aqui na Nova Zelândia e a gente vai ter logo em seguida. Beleza? Tudo isso dito nesses

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últimos 12 minutos. Um prazer enorme estar mais uma vez com vocês aqui aqui.

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Noite de sábado. Noite de sábado, não é noite de sábado, é noite de segunda-feira na Nova Zelândia.

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Finalizamos o Yonkipur, né, Ratimatová para todos que sejamos inscritos. Guatematová para um bom ano.

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E finalizados aqui os ah as orações, finalizados o momento de de estar na presença de Deus. Eh, nós vamos falar um

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pouco sobre, olha que tema interessante que você que vocês já tinham me pedido e como eu não sou um teólogo sistemático,

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para mim é muito mais eh não é difícil, mas para mim é algo que eu estudo o que

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está escrito no texto bíblico, muito mais do que as teologias dogmáticas e etc. Por isso, nós vamos falar um pouco hoje sobre esse tema aqui, ó, fé e

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obras. Fé e obras. Olha só que tema interessante. Eu vou colocar só o o eu vou tirar a minha imagem daqui e você

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vou deixar somente o PowerPoint para vocês poderem acompanhar o que está escrito, tá bom? Só o que está escrito aí no PowerPoint. Eu não gosto de fazer

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PowerPoints, eu gosto de algo mais livre, mais mais tranquilo aqui, mais livre para para poder falar com vocês.

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Eh, mas eu sei que vocês gostam de PowerPoint e aí eu fiz esse PowerPoint pra gente poder acompanhar aí os principais tópicos do nosso estudo, como

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vai ser um estudo e não uma refutação a ninguém, nem absolutamente nada, mas um estudo demonstrando aquilo que eu entendo que é o que as escrituras nos

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afirmam. Lembrem, eu partilho bastante na nova perspectiva paulina, não necessariamente de tudo, da nova perspectiva paulina, da nova perspectiva do cristianismo.

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Em alguns aspectos, por exemplo, eu não concordo com o James the Dan, não concordo com o Ed Sunders, gosto muito

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da ideia do do nomismo da aliança, extremamente interessante, mas não é necessariamente não é necessário comprar absolutamente tudo. Vou dizer isso já de

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início, porque alguém pode, vocês vão ver elementos da nova perspectiva paulina aqui no nosso estudo, mas vocês vão ver que em alguns momentos eu me

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distancio eh dessa nova perspectiva. Em outros momentos vocês vão ver, eu tô tomando um chá aqui porque eu tô com uma dor de garganta muito chata.

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Em outros momentos vocês vão ver eh algo que vocês já estão acostumados, que são interpretações que vocês talvez não

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tenham ouvido em outro lugar, tá? Não tenham ouvido em nenhum outro lugar. E eu espero que seja assim, que espero que você pegue o que eu estou falando aqui,

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compare com as escrituras e fique com o que as escrituras disserem. Se eu estiver dizendo algo que não é exegeticamente confiável, fale com as

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escrituras, fique com as escrituras. Se eu estiver dizendo algo que é exegeticamente defensável dentro das escrituras e corrobore e seja

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corroborado pelos textos bíblicos e não textos bíblicos apenas lidos e com ares de empáfia e eu li o texto e o texto está dizendo isso, nós vamos entrar em

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na língua hebraica, na língua grega, vamos tentar fazer aquilo que eu sempre faço, exegese do texto, prestar atenção na na no nos elementos do discurso do

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texto, tá? E e assim, quando a gente faz isso, a gente acaba vendo coisas que não estão necessariamente na superfície textual. Tá? Isso é o que a gente chama

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de exegese, porque de outra forma, só repetir o que está escrito no texto, não é nenhum tipo de auxílio para as pessoas entenderem o

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texto. Eu sempre falei com alguns amigos que criar um milhão e meio de textos, 15

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milhão e meio de textos que eles chamam de como é que chamava aquétodo do texto prova não prova absolutamente nada. Eu acho o método texto prova um dos piores

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métodos que podem existir, né? Não digo que Deus não possa utilizá-lo, Deus pode utilizá-lo. Mas para quando há uma divergência, eu acho que o método do

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texto prova apenas joga texto contra texto em muitas situações. Mas vamos lá, já falei bastante sobre isso daqui.

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Vamos dar uma vamos dar uma pensar um pouco aqui. Eu fiz um roteiro, né, porque como eu disse, não sou teólogo sistemático. Beleza? Então eu queria

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começar esse estudo com vocês com uma constatação que talvez você surpreenda todo mundo, talvez surpreenda ah

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quem vai nos acompanhar. Essa discussão não é sobre fé e obras, né? Ou melhor, nessa discussão sobre fé e obras, há algumas coisas que ninguém discorda e

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basicamente ninguém discorda de quase nada. Se eu perguntar um pastor luterano, um pastor batista, um pastor adventista se o cristão deve obedecer a

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Deus, os três vão responder que sim, obviamente sim. sem nenhuma hesitação.

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Nenhum deles, nenhum de nós, nenhum deles, nenhum de desses pastores defende que a obediência seja indiferente. Não, não precisa, não tem problema. Ora, se

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todos concordam nisso, a divergência deve estar então em outro lugar.

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Concordam? E o primeiro passo é descobrir onde ela está, onde é que essa divergência está. Eh, o que divide não é

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se o cristão obedece, é qual a relação entre a obediência e a salvação. E aqui

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existem quatro respostas possíveis, muito diferentes entre si, que as pessoas trocam uma pelas outras o tempo todo sem perceber. E essas são as perguntas, tá? Essas são as perguntas.

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Qual é a relação entre obediência e salvação? E alguns respondem: "Fundamento, eu sou aceito por causa dela." Outros vão dizer: "Condição, eu

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sou aceito, se eu cumprir." Outros vão dizer evidência, ela mostra o que foi aceito. Outros vão dizer consequência, ela nasce de eu ter sido aceito. As duas

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primeiras fazem da salvação ou fazem da obediência a causa da salvação. E as duas últimas fazem delas o seu efeito,

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tá? Eh, agora repare o que acontece quando uma quando alguém troca uma dessas respostas por outra no meio da conversa.

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No meio da conversa, eu digo que a obediência é evidência. O meu interlocutor ouve que eu disse que ela é condição.

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Ele então me acusa de legalismo. Eu me defendo dizendo que ela é consequência.

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E agora ele ouve que a obediência não importa. E nenhum dos dois falou aquilo que o outro entendeu. Nada, nada, nada, nada. É assim que essa discussão costuma

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terminar. E é por isso que ela nunca avança passo nenhum. Só que a raiz do problema tá num degrau abaixo, mais abaixo. E é exatamente isso que eu quero

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mostrar aqui para você hoje. Antes de discutir relação entre fé e obras, é preciso responder a uma pergunta que quase ninguém faz. O que a Bíblia chama

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de fé? A gente aceitou o conceito de fé sem nunca questionar o que a Bíblia efetivamente fala sobre fé. E quando alguém questiona, ah, você está querendo

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desfazer anos do consenso teológico, como diziam os debatedores do Vejão só.

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Porque se a palavra fé nas escrituras não significa aquilo que para nós ela que que nós hoje ouvimos dela ou que

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para nós significa, então a pergunta inteira tá mal formulada. A pergunta inteira tá mal formulada e a pergunta

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mal formulada não tem resposta boa, tem só resposta confusa. Tem só uma resposta confusa. Vejam, antes de perguntar qual

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é a relação entre fé e obras, é preciso perguntar o que a Bíblia chama de fé.

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Quase toda a discussão trava aí e não onde se pensa que ela trava. Ã, não, eh, não. Antes, a gente tá fazendo a

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pergunta no momento errado e a pergunta errada. Então, aqui, ó, o caminho vai ser esse, ó. Vai ser isso aqui que a gente vai conversar. Primeiro eu vou

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mostrar que as escrituras chamam, o que as escrituras chamam de fé, tá bom? O que que as escrituras nos apresentam como fé? Vou fazer com vocabulário hebraico, com o grego na mão, com tudo,

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como vocês já estão acostumados aqui fazendo, eu tô abrindo aqui os documentos pra gente poder eh conversar

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sobre isso, tá bom? Então, basicamente, nós vamos primeiro, antes de mais nada, fazer essa essa viagem, tá? Esse caminho

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que a gente vai que a gente vai passear, que é a palavra hebraica,

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tá? O que a Bíblia chama de fé, tá? O que efetivamente a Bíblia nos fala? É ali que tudo se decide. Em seguida, nós

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vamos com a palavra já definida, voltar para ver o que Paulo fala, o que Paulo está falando. Deixa eu voltar só um um item aqui pra gente continuar eh nesse

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caminho, tá? Basicamente. Então, nós vamos ver, uma vez que nós temos feito isso, nós vamos ter que enfrentar a pergunta que de fato aflige as pessoas,

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né? Porque Paulo, Paulo e perguntarmos o que exatamente ele tá negando quando escreve não por obras. Uma vez que tivermos feito isso, nós vamos ter de

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enfrentar a pergunta, que é essa que aflige as pessoas. Se ser fiel é assim tão sério e eu falo todos os dias, onde é que isso me deixa? Em que lugar eu vou

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ficar? Não é? É a pergunta, eh, aquele argumento assim, então, ninguém tem relacionamento com Cristo, né? No final das contas, o que que acontece conosco?

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Depois nós vamos olhar a mecânica do o que acontece dentro de uma pessoa antes dela pecar. Tentar olhar, analisar um

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pouco eh essa essa mecânica também. E aí daí vai sair quase sozinho a resposta sobre a função da lei, vai sair praticamente sozinho. E aí eu fecho

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tratando de uma confusão prática que consome boa parte da nossa energia, que é a diferença entre princípio, regra e aplicação, tá bom? Ou princípio e regra

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ou princípio e aplicação, tá? Vamos lá, vamos, vamos começar a andar, vamos começar pelo hebraico. Vamos começar ali pelo hebraico. O que que a Bíblia chama

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de fé? Eh, nós vamos começar com um versículo que não fala de linguagem de religião nenhuma.

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Tá? Que é Êxodo 17. Ali Israel está lutando contra Amaleque. Enquanto as mãos de Moisés lá em no capítulo 17

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permanecem erguidas, Israel vence. As mãos cansam, Arão e Urã sustentam. E o texto diz que as mãos

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deles ficaram, e aqui vem a palavra, as elas ficaram emuná. Essa palavrinha que está aqui é a palavra que nossas Bíblias

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traduzem por fé, tá? Ela vem de uma raiz que descreve aquilo que é firme, aquilo que aguenta peso. É da mesma raiz que

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vem o nosso palavra amém. E essa palavra, é essa palavra que a nossa Bíblia traduz por fé. E ela não tem o sentido de nada mental, ela é

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sustentação. Ela aparece emas de vezes traduzidas. Eh, e aqui em G, em Êxodo, ela está descrevendo algo muito firme.

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Em Êxodo está descrevendo algo extremamente firme. Em Êxodo 17 verso 2.

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Vejam só o que acontece aqui. Vai adbem e suas mãos estavam firmes até o pôr do

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sol. Essa palavrinha aqui, vamos colocar aqui o nosso o nosso apontador a laser.

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Esta palavrinha aqui é a palavra emuná, a palavra firmeza, mesma palavra para fé. Aqui o sentido é puramente físico,

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extremamente físico. As mãos que se mantém erguidas até o fim do dia. Mãos não creem em nada. As mãos apenas

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sustentam. As mãos sustentam efetivamente, tá? Eh, mas guardem essa imagem física, porque ela descreve o que

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vai fazer. Ela é ela que vai fazer todo o trabalho daqui paraa frente. Palavra emuná. A palavra que nossas Bíblias descrevem, traduzem por fé, descrevem na

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sua origem aquilo que se mantém firme debaixo do peso de peso. Não operação da cabeça, é uma qualidade de quem aguenta.

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De quem aguenta. Agora, vejam o que acontece quando a gente quando nós levamos esse sentido para o versículo mais importante de toda essa discussão,

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que é Abacu 24, ah, que diz: "O justo viverá pela sua fé". Se a palavra aqui nesse texto significa firmeza,

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confiabilidade, lealdade que se sustenta, então o justo vive pela sua lealdade. Aqui tá o texto na tela.

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Vademôie, o justo viverá pela sua fidelidade. Pela sua fidelidade. A gente geralmente

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traduz aqui por por fé. A tradução grega vai utilizar a palavra pistes para traduzir o termo o termo eh

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fidelidade. O versículo citado em Romanos, ele é citado em Romanos 1, Romanos 1:17, Gálatas 3:11 e Hebreus 10:38. Se a palavra é fidelidade, então o justo vive por sua fidelidade.

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Por sua fidelidade. Isso não é mérito, ainda não é mérito algum. Não há nenhum

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mérito envolvido aqui na em aqui no nosso eh com relação a à

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fidelidade, ao mérito que venha do próprio justo. Agora, e qual é? Vejam só a consequência, tá? Vejam só a consequência. Se o profeta descreveu, o

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justo virá pela sua fé. Então a frase que sustenta toda, pela sua fidelidade, melhor dito, toda a doutrina da

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justificação, já traz dentro dela a ideia de lealdade. A ideia de lealdade.

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E lealdade não é mérito. Lealdade é o modo como se está dentro de uma relação, tá? E aí, assim, antes da gente continuar ali, deixa eu só mostrar um um

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livro para vocês, que é esse antiguíssimo livro Theological Dictionary of the New Testament. E na

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página 292, né, página 292 desse livrinho pequeno,

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né, eh, ele vai falar sobre, ã, sobre fé,

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292, não, desculpa, 192. Ele vai falar sobre o verbo pisteo. Ele vem algumas coisas muito interessantes que ele nos

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apresentam eh a respeito de fé dentro do contexto do Antigo Testamento. Ele diz o seguinte: "Ah, o emuná do Antigo

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Testamento, que é sempre é quase sempre traduzida por Pisteuen na Septoaginta, em fato corresponde ao pisteu pisteuen

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em grego, ao grau num ao grau de que ambos podem significar confiar em pessoas, crer em palavras e eh

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ter fidelidade. Mesmo o fato, página 197, mesmo mesmo o fato de que confiança pode ser colocada em Deus e de que de as

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palavras de Deus devem ser cridas. O fenômeno denotado denotado por Emuná é aqui no no portanto do conceito de fé do

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Novo Testamento, do Antigo Testamento, é muito mais rico entretanto que o fenômeno denotado por Pisteuen e o grego

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e o conceito grego de fé. Eh, se o grego pisteu pode ter a nuance de obedecer, este elemento é muito mais

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forte no crer do Antigo Testamento e frequentemente predomina a ideia de

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obediência. A ideia de obediência. Você voltando um pouco mais na página 180

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ã e 7, se não me engano, 187. Deixa eu voltar aqui.

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180, [roncando] melhor dito, é isso mesmo, 187. Ele fala a respeito do amém, de confiar, de crer

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em Deus, no sentido mais profundo, no sentido muito mais profundo, no sentido de ter fidelidade a Deus. Ele vai dizer

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várias vezes a respeito dessa, desse significado extremamente importante e necessário do texto, tá? Página 190.

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e dois, você vai ter aqui, eu já citei a parte 92, você vai ter aqui o evidência

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de que a o que mais está ligado ao palavra emuná não é sentimento

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de mental, não é crer em Deus, mas ser completamente fiel a ele, ser completamente leal à sua aliança, né?

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Eh, e aí você pode ler a página 196, você pode ler página 197, pode ler página 198. Olha só, no Antigo

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Testamento 198. Entretanto, esta fé é essencialmente relacionada à história do povo, cuja existência está baseada no

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ato de Deus e cuja obediência Deus demanda. Deus demanda. A fé não pode ser simplesmente o meu, o crer.

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Fé dar confiança, dar crédito. Ela inclui fidelidade. Página 18, 199. Ela

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inclui fidelidade e obediência, tanto quanto esperança e expectativa. A ideia

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de fidelidade, elas de fidelidade é geralmente o primeiro elemento de fidelidade é geralmente o que deve ter

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trazido à frente. Ele se refere a a as alianças de Deus. Deve, e aqui tá falando agora da literatura judaica, não

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tá falando só do termo de do texto hebraico, tá? Eh,

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e aí você, eu, eu não vou ficar lendo todo aqui não, mas isso daqui vocês precisam, quem tiver, é muito importante

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ler essa literatura que é densa, é extremamente densa e ele tem aqui quase 40 páginas só falando sobre a fé. começa

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na página 190 e vai até a página 200 e deixa eu só voltar aqui para vocês,

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para vocês terem ideia, eh, até a página 220, o contrapartida desse texto, que é o Theological Dictionary of the Old

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Testament, do Theological Dictionary of the Old Testament, ele sim vai nos apresentar também algumas coisas

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extremamente interessantes com relação à fé também, tá?

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Ele nos mostra aqui, ã, o que significa a palavra aman, o significado da palavra

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aman, que é a raiz de amen. E ele vai dizer algumas coisas muito interessantes também aqui sobre emuná. Ã,

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ela é utilizada aqui, eu já falei para vocês, no capítulo aqui, ó, página 316, 316 em diante. Ele vai nos apresentar aqui o que significa emuná.

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E aí uma coisa extremamente importante, página 318, que diz o seguinte: isto explica, ah, vamos dizer o o G primeiro.

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Ã, primeiro ele diz o seguinte: Segundo, emuná é caracterizada por ser por ser contrastada relativamente de forma muito frequente comer, falsidade.

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Falsidade.

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E ele vai dizer logo em seguida o seguinte: "Uma testemunha que age conscientemente não mente. Um mensageiro

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que age que age de forma leal traz cura." Fala Provérbios 17:17, Provérbios 14, 15. Aquele que fala emuná, ou seja, sinceramente, proclama a verdade.

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Esta proclama a ordem. Esta emuná é um elemento no eh no tipo de conduta que mantém ordem entre os homens. E aí,

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baseado nisso, ele vai dizer o seguinte: isto explica o antigo, a a admestação do

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Antigo Testamento de que tal emuná, eh, a demonstração no Antigo Testamento de que esta emuná, que é a atitude interna,

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é um pré-requisito para uma vida genuína. Salmo 37:3. Isso também explica

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a declaração do salmista de que ele escolheu uma vida de Emuná, de preferência uma vida de sheer no Salmo 119 130. Ah, então assim, este tipo de

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conexão entre viver e conduta, vida e conduta é caracterizada pelo por emuná.

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Como caracterizada por emuná, é declarada em diferentes passagens. Ele passa a citar todas as várias passagens

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aqui. Provérbios 28 12 22. Eh, Salmo 31, 24 e 23. Eh, Salmo Primeiro Samuel 263 e

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assim por diante. E assim por diante. De forma que se colocar emuná como não

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significando fé no sentido moderno não é uma novidade, não. Não é absolutamente nenhuma. Mas eu preciso fazer uma

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paradinha honesta aqui para com vocês, tá? Porque existe uma uma objeção que pode ser levantada. Em Gênesis 15 verso

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6, a palavra eh a palavra que está ali não é a palavra emunia, porque em Gênesis 15 verso 6 é dito que Abraão

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creu Abraão no Senhor e isso lhe foi imputado por justiça. A palavra que aparece ali não é o substantivo emuná ou é um verbo da mesma raiz, raim, tá? E

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essa forma significa sim confiar, ter por fido. Se eu fosse dizer aqui que o verbo significa agir com fidelidade,

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alguém ia abrir um léxico e dizer: "Não, não, não é isso que significa".

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Obviamente que nem todos os significados léxicos de um léxico como strong, léxico, strong não é léxico, mas de um dicionário, etc. Vão concordar com o

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significado do refi. O rifil é um causativo, ele é ele tem atitude ingressiva, ou seja, é necessário eh

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viver em emuná. Isso poderia ser considerado. Então, Abraão creu no Senhor, isso lhe foi imputado por justiça. Poderíamos traduzir aqui como

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Abraão que foi fiel ao Senhor, isso lhe foi imputado por justiça. Vamos ver que é possível, mas o verbo utilizado ali é reim, que é um

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if fio, mas ali tem uma tem uma uma, digamos, uma expressão mais mais técnica, porque aí ele aparece com a

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preposição B, aparece com a preposição B que está escrita ali no hebraico. Eh, e aí a objeção não causa absolutamente nada. O que eu penso, porque a frase não

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diz que Abraão confiou em alguma coisa, diz que ele confiou em alguém. Tá a preposição B lá, B Adonai, né? Que ele

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confiou no Senhor. Eh, e confiar em alguém que prometeu não é concordar com uma proposição que essa pessoa fez, é

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entregar-se a uma pessoa e a palavra dela. Isso é relação, não é opinião. Não é só dizer: "Eu creio em ti, eu aceito tua opinião" e etc.

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Além disso, a palavra a raiz, a palavra irmã da mesmíssima raiz, ela significa firmeza, que é a palavra amém, né? De modo que a confiança de Abraão, já em

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Gênesis 15 fala que ele tá falando é lealdade confiante. Gênesis 22, como nós vamos ver daqui a pouco, é a escritura

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narrando essa mesma confiança, chegando agora à maturidade em Ato. Em outra, em outras palavras, a gente vai ver isso no texto de Thago também, né? Eh, agora

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quando a gente vai quando a gente vai para o texto grego, a gente acaba vendo uma que e a gente precisa ir agora para

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o texto grego, uma vez definido ali o que está no hebraico emuná, nós vamos para o texto grego, nós vamos olhar o Novo Testamento grego e aí no Novo Testamento grego nós vamos encontrar uma

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eh nós precisamos estudá-lo porque é ali que está de fato a maior parte da da da base da discussão entre fé e obras. E aí

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nós e a palavra e a língua que foi utilizada para escrever o Novo Testamento. Ali a gente vai encontrar a

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gente vai encontrar o adjetivo pistóos, tá? Que corresponde a fiel, nunca crente, nunca corresponde a crente, ok?

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Porque no Novo Testamento pistos significa efetivamente fiel, como servo bom e fiel, testemunha fiel, nos dois casos em que essa palavra aparece lá no

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texto do Novo Testamento, tá? Do novo no texto do Novo Testamento. Quando Apocalipse chama Jesus de a testemunha fiel, ele não está dizendo que Jesus é uma testemunha que crê, ele é um pistós.

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Ele é a testemunha verdadeira, fiel. E a palavra é essa. Quando o Senhor lá da parábola também diz que é um servo bom e

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fiel, também aparece pistoso. Vem da mesma raiz de pistes que tem a ver com ato de ser leal. Ato de ser leal. E aí

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de forma muito interessante, e é um detalhe que é muito importante, que é lá no primeiro século, que fecha para o ponto. O ponto Teresa, eh,

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esqueci agora o nome da o nome da autora, eh Teresa Morgan. Teresa Morgan escreveu um livro chamado A fé cristã e

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a Roma, a fé romana e a fé cristã, a um estudo de pistes e de fidas no contexto da do primeiro século. E ela faz, notou

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alguma coisa muito interessante. Olha só que interessante. No mundo romano, a palavra pistos e pistes descrevia a

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relação entre um patrono e o seu cliente. Uma relação recíproca com obrigações dos dois lados. O patrono é fiel ao cliente e o cliente é leal ao patrono. Vejam, fidelidade. Fidelidade.

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Quando Paulo escreve pistes para os leitores que viviam em Roma, que viviam em Roma,

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não é uma palavra de sentimento que eles ouviam, nem de assentimento mental, é uma palavra de vínculo. E se alguém ainda achar que isso é filologia demais,

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eh, então vamos ao teste mais simples que existe, abrir um capítulo da Bíblia que trata exclusivamente da fé. E nós vamos ver o que acontece ali dentro.

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Esse capítulo é Hebreus 11. Em Hebreus 11, nós encontramos uma expressão muito comum. Paulo gosta muito dessa expressão, embora não acredito que tenha

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sido Paulo que escreveu Hebreus. Creio que ele tenha pregado provavelmente esse sermão. Diz lá piste hipocusen Abraham.

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Pela fé, Abraão obedeceu. É um capítulo inteiro dedicado à fé do primeiro ao último versículo. E não há ali um único

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exemplo de fé descrita como convicção anterior, ou melhor, convicção interior.

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Todos, sem exceção, são atos de fé. Se a fé fosse aquilo que nós costumamos ouvir na palavra, concordar com uma verdade,

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essa esse seria o capítulo mais estranho das escrituras. Porque vejam só, pela fé Noé construiu, foi fiel. ato construir.

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Pela fé, Abraão saiu, verbo de ação de casa sem saber para onde ia. Pela fé, Moisés recusou ser chamado filho da

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filha de faraó. Verbo de ação. O capítulo inteiro de fé, cada exemplo é

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um verbo de ação. Cada exemplo ainda é um verbo de ação, tá? Falta ainda

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desfazer uma uma suspeita. ainda falta, a gente precisa desfazer de uma determinada suspeita, né, que é e é

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séria. E é séria. Alguém pode dizer que essa leitura é invenção moderna e não que ela é coisa de Thiago que teria forçado Gênesis 15 para o lado dele, né?

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Eh, ou melhor, não e não não e e poderia ser também alegado que seria uma uma invenção de Thago. Eh, mas não é uma nem

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uma coisa nem outra. E eu posso provar com um texto judaico escrito antes de Cristo, que é o texto de Primeira Macabeus 2:52.

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Abrando rien perasmo e pistos caiogiste auto em caiosinen. Abraão não foi achado

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fiel na provação. Isso lhe foi contado como justiça.

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Pistos aqui não utilizado que dizendo que ele tiver a fé, mas pistos que é a palavra para para fiel.

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Veja o que acontece aqui. Ele cita o mesmo que é o primeiro, o mesmo texto que Paulo cita e etc. Gênesis 15 verso 6. E aplica o versículo ao momento em

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que Abraão foi provado com Isaque. Quer dizer, Gênesis 22, quer dizer, séculos antes de Tiago, o autor judeu, o autor de Macabeus, já lia a fé de Abraão a partir de Gênesis 22, do ato concretado.

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É exatamente a leitura que Thago costuma ser acusado de inovar ou o pastor Sérgio acusado de inovar também. E a própria

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Torá também ajuda quando a gente vai eh paraa Torá. Ela também ajuda lá em Gênesis 26 verso 5, que nos mostra e

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Abraão obedeceu a minha voz e guardou os meus mandamentos, os meus estatutos e as minhas leis. É o próprio Pentateuco dizendo que Abraão guardou a Torá.

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Portanto, queridos, quando Tiago lê a fé em Abraão, a partir de Gênesis 22, ele não está inventando absolutamente nada.

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Ele está lendo Abraão como a Escritura e como o judaísmo do tempo dele já liam.

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Se fé já é fidelidade, então dizer que alguém se perde por deixar de crer

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não pode significar que ele mudou de opinião, significa que ele deixou de ser fiel

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e leal. Ele deixou de ser e deixar de ser leal é quebra de relação, não mudança de ideia. Não é mudança de

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ideia. E aqui eu quero dizer uma coisa que costuma acalmar muita gente já de início, tá? Nada do que eu disse até

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agora, nem do que eu vou dizer mais adiante, tá? Eh, derruba o fato de que a graça, a fórmula clássica de que a

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salvação é pela graça mediante a fé. Eu não estou trocando a fórmula, não estou trocando nada, estou apenas tentando, buscando uma correção exegética da

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leitura de uma palavra dentro da fórmula. é feit e feita essa correção, boa parte da divergência que acontece, ela simplesmente vocês vai simplesmente

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vai embora, porque ela vivia da ambiguidade na redefinição do termo, tá?

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Eh, agora, se a fé é a fidelidade, então conclusões, se uma conclusão se impõe, e

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eu quero já de iniciar, de início, dizer o que ela é, tá? Já de imediato já dizer sem rodeios para você. Fé e obra não são

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duas coisas, são uma só realidade olhada a partir de ângulos diferentes.

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Vejam por isso é assim, né? Porque a aliança estabelecida por Deus sozinho.

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Não é um jogo de palavras, não. Eh, só que antes eu preciso dizer uma coisa aqui, uma uma declaração para vocês

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aqui. Aliança não é recíproca. aliança não é um relacionamento que eu discuto com Deus e coloco os meus termos e para

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aceitá-la. muitas vezes, e aí é correto, sim, existe uma um grau de correção e um grau de de eh menos correção. Está

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relacionado, por exemplo, ao tratado que eh que a descoberta de que a aliança bíblica estava relacionada com o tratado

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do Susano Vassalo na Bíblia, no Oriente, no Oriente Médio, no antigo Oriente.

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ocorre que, e é uma das coisas que as pessoas não entendem, parece, parece que passa pela cabeça delas, é que assim, nessa nesse modelo de aliança, eh,

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descrito por Morganston, descrito por eh Movinkel e etc., por outros autores e descritos como a base do modelo de aliança, que nós adventistas acreditamos

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que está correto. Vejam, o suzerano não questionava e não chamava a pessoa para debater os termos da aliança. Ele a

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empunha, vinha do lado dele e ele a empunha. Por isso, quando a gente traz isso pra Bíblia, a gente quer expurgir esse, expurgar esse conceito e dizer:

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"Não, Deus quer fazer entrar numa aliança com ser humano como se fossem partidos iguais". Isso não é verdade. Aliança é estabelecida por Deus sozinho.

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Aliança estabelecida por Deus sozinho. É ele quem estabelece. É ele quem dá. E em Gênesis 15 é ele quem passa sozinho

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entre os as partes dos animais enquanto Abraão dorme. Ninguém negociou cláusula nenhuma. Ninguém negociou cláusula

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nenhuma. O que é recíproco efetivamente é o relacionamento, uma vez que estamos dentro da aliança. Confiar e agir não são duas partes da fidelidade, são a

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mesma coisa feita, vista de lado eh por lados opostos, tá? Eh, isso é algo que

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precisa ser mantido de uma forma muito clara, tá? É uma aliança que ninguém negociou. Pensem assim de novo, vou usar a mesma a ilustração. Pense num país, um

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imigrante não fundou aquele país. Eu moro na Nova Zelândia, sou brasileiro.

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Eu não fundei a Nova Zelândia, eu não escrevia a escrevi a Constituição dela, não discuti uma única linha das leis. Eu

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entrei aqui em algo que já existia, aceitando como já está. Mas para permanecer aqui eu e usufruir daquilo

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que o país oferece, ele eu não posso quebrar as regras. regras que eu não redigi, que não participei, que ninguém

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negociou comigo, que ninguém perguntou e nada. E reparem, isso não faz de mim um passivo, alguém que esteja quieto. Eu

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preciso ser leal a uma casa que recebi, a um país que recebi. E é exatamente nessa posição que o homem fica eh do

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homem diante de Deus, tá? A fidelidade não é uma contrapartida de um contrato,

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é o modo de habitar aquilo que foi lhe foi dado. Ora, é uma relação que exige confiança. Ninguém permanece fiel a uma

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causa em que não crê, que não confia, que não acredita. A gente falou lá no início, lembra? É impossível você ser adventista do sétimo dia se você não crê

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que esta igreja remanescente, que tem doutrinas distintivas e etc. Então, de um lado subjetivo, a confiança não é uma

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peça acrescentada à fidelidade. Ela é intrínseca, é interna a ela. Quando eu chamo atenção para confiança, queridos, eu não estou abrindo o segundo elemento.

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Eu estou reforçando que tudo é um só. Quem estabelece a aliança? Deus sozinho.

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Lá em Gênesis 15, ele passa entre as paz. Ninguém discutiu uma linha com ele.

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O homem entra nela como quem chega a um país que não fundou, aceita o que já existia e é leal à casa que recebeu. A

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lealdade é algo que se recebeu pronto e que não se pode quebrar sem sair. Vejam.

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E aí elementos linguísticos extremamente importantes porque vou para você. Quando se fala de estabelecer aliança, eu estabelecerei contigo uma aliança, estabelecei para ti uma aliança. Em

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geral, no hebraico, a grande maioria das situações não fala de estabelecer no sentido de discussão, mas, por exemplo, que eu vou, ele disse para Noé, eu estabelecerei diante de ti a minha

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aliança. Essa expressão ela é, eu vou fazer subir diante de você a minha aliança. Eu não vou erigir, não vou

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negociar com você. Deus nunca chama nossa aliança. Nunca chama de nossa aliança. Efetivamente, o que Deus faz é

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dizer: "Olha, a minha aliança, a minha aliança". Eu escrevi isso num comentário da lição da Escola Sabatina há alguns anos. Eh, é a minha aliança. A minha aliança é a aliança de Deus feita em

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favor do ser humano para benefício do ser humano, para o benefício eh do ser humano. E isso é extremamente eh extremamente importante de ser lembrado.

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Fidelidade não é um preço, não é o preço do benefício, é o modo de usufruí-lo.

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Quem cumpre as leis do país que o recebeu não está pagando pela cidadania, está vivendo como cidadão. Percebe? Eu fui aceito como cidadão. Graça entra

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aqui, ó, na aceitação. Graça é o meio pelo qual Deus constrói o reino e e me recebe no reino. O que eu tô falando é a

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fidelidade. A partir do momento em que eu v a fé ou fidelidade é a eu vem para mim a partir do momento em que eu entro e eu tenho que viver. É o meu modo de

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usufruir, ok? é o meu modo de usufruir.

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E aqui é o que eu preciso resolver um outro ponto. E aqui é um que eu preciso resolver um outro ponto que é Tiago, né?

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É Tiago, 2 verso 22, que é o versículo que o versículo que sempre aparece nesse

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ponto. A fé cooperava com as obras e pelas obras a fé foi aperfeiçoada. E o

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argumento é eh cooperar exige dois, logo são duas coisas. Mas olhem com cuidado o que está cooperando ali. O que se

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conjuga não são duas substâncias, é a declaração e o ato. E o que as duas produzem juntas é a demonstração de que é o ato de que a fé é verdadeira. O

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texto grego diz: "Repiste sinerguei sinergei tois ergois cai ecton ergon repistesis eteleiote.

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Eteleiote. A fé cooperava com as obras.

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É o verbo sinerguei. Sinerguei com as obras. E pelas obras a fé foi aperfeiçoada. Teleot. A cooperação é

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entre a palavra e o ato. A fé cooperava com as obras e o que elas produzem juntas é a demonstração.

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Se Abraão tivesse eh declarado a vida inteira que era fiel a Deus e que ele tivesse de eh de fato confiança na

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fidelidade do Senhor, mas nunca estivesse disposto a demonstrar isso na prática com sacrifício de Isaque e com todas essas coisas,

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essa fidelidade seria oca. Ela não teria força para justificar ninguém. O verbo que Thiago utiliza para aperfeiçoada,

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esse verbo Iteleiote, eh, significa chegar ao fim próprio de uma coisa. A fidelidade de Abraão não ganhou uma peça

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que estava faltando. Ela chegou a ser aquilo que já era. E aqui é um ponto extremamente importante que precisa ficar claro. Como é que nós podemos interpretar esse texto aqui? Repistes. E alguém vai dizer: "Ah, isto é novidade".

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É novidade mesmo. Repistes nergóis.

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Se você abrir sua Bíblia lá em Tiago capítulo 2, abre aí. Vamos dar uma passeada. Eu não vou colocar na tela porque senão vai ficar muito, vai ficar muito longo pra gente ler, mas eu quero

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que você abra sua Bíblia em capítulo dois do livro de Tiago, né? Capítulo 2 do livro de Tiago. E ele diz o seguinte,

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a partir do verso 17, né? Assim também a fé, se não tiver obras, é morta, tá? A partir do verso 17, ele já começa

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dizendo: "A fé, se não tiver obras, é morta". E por que que ela é morta? H, por que que ela é morta? Vamos lá. Eh,

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porque se você apenas declarar com a boca, você não está demonstrando absolutamente nada. Você não está declarando absolutamente nada, tá? Eh,

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se ela não estiver acompanhada, dizem algumas traduções, se não estiver acompanhada da fé da das ações, ela é morta. Por quê? Porque a fé declarada

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não tem nenhum não tem poder algum. A fé que opera pelo amor, como diz o apóstolo Paulo, é a que tem poder. E aí o apóstolo Thiago, ele vai dizer, vai

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responder a uma possível objeção, que é no verso 18. Mas alguém vai dizer que tem fé e eu vai dizer: "Você tem fé?" Eu

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sou fiel. Eu sou. Vamos traduzir aqui com fiel, né? Mas alguém pode dizer: "Eu tenho, eu sou fiel e você tem ações?" Aí

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você falou: "Não, pera aí, pastor. Mas olha só, fiel e ações seriam um pleonasmo, não necessariamente no contexto do que Thiago está dizendo. O

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que a pessoa está dizendo assim, ela está declarando fidelidade. O contexto aqui é muito mais relacionado à declaração em si. A pessoa está eh

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desonestamente dizendo que é fiel. está fazendo uma declaração com a boca. Eu sou fiel. Não, eu sou fiel. Você fica aí com suas obras. Você fica aí com suas

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obras. Você fica aí fazendo coisas e mas eu sou fiel. Eu sou fiel, completamente fiel. E aí o Thiago diz o seguinte: "Mostre-me a tua fidelidade

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sem as obras". Como é que você pode demonstrar que você é fiel a Deus se você não vive em conformidade com o que Deus mandou? Ah, eu sou fiel porque meu

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coração não demonstra. É o que Thiago está dizendo. Como é que você demonstra que o teu coração é fiel a Deus se você não demonstra com atitudes, com obras,

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com ações? E eu vou te mostrar a minha fidelidade através das minhas obras. A maneira única de demonstrar fidelidade verdadeira é através de ações, de

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obediência, de submissão à vontade de Deus e não sair indo eh eh proclamando: "Ah, eu creio em Jesus, eu creio em

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Jesus. Eu creio em Jesus". E ele faz exatamente isso. É o que Thiago chama, continua no no seu argumento. Eh, porque ele diz assim: "Você acredita que existe

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um único Deus? Que Deus é um? É chamando Shemá. Você acredita que Deus é o Senhor?" E ali é uma declaração de senhorio. Você acredita nisso? Bom para você. Olha sarcasmo. A ironia de Thiago.

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Até os demônios creem, mas eles não vivem em fidelidade a Deus. Até os demônios declaram que creem, mas não vivem em fidelidade a Deus. Logo, a sua

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crença é mentirosa. Eles sabem da existência de Deus, mas não vivem em fidelidade. Você sabe que Deus é um.

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Você você sabe que Deus é um, mas você não tem a fidelidade para demonstrar que você está vivendo na aliança com Deus.

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Eh, e ele eles trem, eles trem, mas você além de tudo tem uma empáfia tão grande que não nem mesmo percebe que Deus está

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eh é o Senhor. E aí ele responde no verso 20, mas meu querido estúpido, né,

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meu querido eh gnonai, né, meu querido hh meio meio tolo, né, como diz alguns

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algumas traduções aqui, ele diz assim: "Mas meu querido tolo, você quer você quer mostrar que tem você não sabe você

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não sabe que a fé sem obras é morta? Em outras palavras, ela é oca. você não consegue demonstrar a existência de fé

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da sua fidelidade sem absolutamente sem eh que você eh

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faça algo. E olha que interessante, o verbo utilizado por Thiago aqui lá no verso 20, ele mostra, diz o seguinte:

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roti roti re roti re pistoris

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ton ergon arg ou lendo mais corretamente, né? roti, repistis, joris,

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ton, ergon, argue, argê não significa morrer, etc. Ela significa inativa, ela

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significa inútil, parada, sem é um adjetivo do do da palavra e ela não traz nada. Ela ela

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é preguiçosa, ela é inútil, diz ali a Barbara Freeberg no Analytical Greek, eh, Timoth Freeberg, no Analytical

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Lexicon of the New Testament. Ela é inútil, sem nenhum propósito, indigna, entende? Que é justamente em Tiago 220.

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Ela não tem propósito, ela não serve. Fé que supostamente é feita, guardada e apenas declarada, se fosse a de Abraão,

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se fosse de Davi, qualquer um, ela seria completamente inútil, completamente inútil, tá? E ele aparece como preguiçosa também no no livro de

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Sabedoria Bencirar 37:11, OK? Ou seja, ela é uma ela é algo que não tem sentido de existir existir. E aí nós vamos

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chegando ao nosso verso, né? Nós vamos chegando ao nosso verso que é o verso 20, né? Vejam que ele diz assim: "Não foi Abraão Navino declarado justo por

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causa das ações que ele ofereceu quando ele ofereceu seu filho Isaque no altar." Aqui ele tá vendo Gênesis 22 porque começa em Gênesis 15, mas se complementa a fé chega a maturidade ao aperfeiçoada.

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A aperfeiçoada em Gênesis 22 é a fé madura, é a fé madura de Gênesis capítulo 22, tá? Por

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isso, a fé cooperava com as obras de Abraão para demonstrar que a fidelidade as obras cooperavam com a fidelidade de Abraão, demonstrando que a sua fidelidade não era meramente declarada.

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E esse é o ponto que eu quero fazer com vocês sempre aqui, tá? A, o que aperfeiçoa a fé não é no sentido de transformá-la eh em algo melhor, mas no

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sentido de demonstrá-la, de fazer com que ela chegue ao seu propósito final, é a relação de causalidade, a relação

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necessária entre e entre as duas, os dois aspectos desse conceito chamado fidelidade. OK?

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Eh, fé e obras não são duas coisas que se somam, nem duas partes de uma coisa.

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São uma realidade vista de dois lados por dentro. confiança em quem prometeu por fora. Lealdade a quem prometeu. Você

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no seu coração crê, mas você demonstra essa crença aquela pessoa. Você demonstra, fala no teu coração que você

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acredita na promessa que foi feita e vive em conformidade com os requisitos para que essa promessa seja verdadeira na sua vida. a promessa da salvação. A

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promessa da salvação, eh, elas não são duas coisas diferentes. Agora, tendo dito tudo isso, eh, eu pareço para criei

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o meu maior problema, né? Porque se a fé é fidelidade e a fidelidade tem atos, então a fé já inclui obras. E aí, o que é que Paulo está negando quando ele

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escreve com todas as letras que não são não somos justificados por obras? E aí, se eu não responder isso daí, tudo que eu disse até agora parece desabar.

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Então, vamos lá, vamos dar uma olhadinha aqui no que Paulo diz efetivamente, tá?

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No que acontece com Paulo. Primeiro vamos pensar no que eh Paulo nega. Se a

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fé já é a frase que todo mundo pensa que Paulo escreveu e que ele nunca escreveu.

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Isso é importante. O que obras da lei significa? Para quem ouvi isso, nós vamos estudar aqui. Romanos 4, texto bastante difícil, mas a vocês vão ver onde explicação eh corrente não chega.

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Graça ou dívida, o contraste do salário que resolve o capítulo inteiro de Romanos 4, tá? Vamos ver aqui, ó. A resposta mais clara e uma observação que

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uma vez dita já desfaz um monte de coisas, que é uma frase que Paulo nunca escreveu. Procurem, vocês podem procurar. Paulo nunca escreveu não somos

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justificados por boas obras. Ele nunca disse isso. Essa frase não está no Novo Testamento. O que está escrito é obras

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da lei em grego, erganomu. E a expressão aparece seis vezes, sempre inteira, sempre colocada, eh, com a qualificação

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colada. Só em Gálatas 2:16 aparece três vezes no mesmo versículo. E isso não é descuido de redação, é um vocabulário

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técnico utilizado por Paulo. É um vocabulário técnico utilizado pelo apóstolo. São seis ocorrências, mesmo com sempre com a mesma expressão. Vamos

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ler devagar. Olha só, lê aqui Gálatas 2:16, bem devagar comigo. Em português, o homem não é justificado por obras da lei, e sim mediante a fé em Cristo

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Jesus. Ele repete isso, aparece três vezes. Cayuntai antropos exergonomo e

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media pisteos. Paulo não escreve obras sem qualificação, ele escreve ergonomo.

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Ele qualifica a palavra todas as vezes.

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Quando essa expressão se repete, ela não é descuido, queridos. É um termo técnico.

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E agora, qual é a pergunta? A pergunta é técnico de quê? O que um judeu do primeiro século entendia quando ele ouvia obras da lei? E aqui, ó, a gente

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tem sorte. Nós temos muita sorte porque a resposta foi encontrada dentro de uma caverna nos manos críticos do Mar Morto.

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É a caverna, é a caverna quatro em que nós temos a expressão no manuscrito 4 MTT, nós temos essa expressão: Miktsat a

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Torá. Miktsat a Torá. Algumas obras da lei. Olha aqui, ó. obras da Torá, obras da lei, que é um

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documento, esse documento é anterior a Paulo, documento anterior a Paulo, que nós nós encontramos nos manuscritos do

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Mar Morto. E ele fala quais são as as coisas que estão lá. São cerca de 20 regras. Calendário, pureza do templo, dízimo, casamento. Não são boas ações.

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São as regras que definiu quem estava dentro do grupo. Regras de pertencimento.

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Regras de pertencimento, tá?

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e também dizendo quem era o grupo, o grupo certo. É como essa discussão entre adventistas e e protestantes que dizem: "Não, nós somos a igreja correta entre

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todas as igrejas e etc." Tá? Eh, agora vejam, mais interessante ainda, mais interessante ainda, o final desse

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documento é ainda mais impressionante, porque ele aparece as três palavras de Paulo juntas, as mesmas palavras que estão em Romanos 4. O texto diz:

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"Escrevemos-te algumas obras da Torá e isso te será contado com justiça". Esse texto é o 4398.

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4398Q, tá? Que aparece exatamente o essas mesmas expressões que estão no texto

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paulino, hã, no texto paulino, que é o, desculpa, 4Q398, fragmento 14 a 17. Ah, ele fala que as

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obras, contar ou raciocinar e justiça, a mesma tríade no documento judaico anterior a Paulo. Quando Paulo nega as

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obras da lei, os leitores dele reconheciam a expressão pelo nome. Eles sabiam o que estava sendo dito ali.

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Sabia exatamente o que estava sendo dito ali. E mais o contexto, o contexto confirma tudo isso, porque Gálatas 2:16 não cai do céu, não cai do nada ali.

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Gálatas 2:16 é a conclusão de uma briga muito concreta narrada cinco versículos antes, que é a chamada cena de Antioquia

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que nós conhecemos. Ela nasce ali. Pedro comia com gentios. Pedro estava ali comendo com gentios. Chegaram homens vindo de Jerusalém, você conhece o

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texto. E Pedro se afastou. Opa, não vou ficar ali não. Pedro e pai Paulo repreende diante de todos. E essa repreensão é é dessa repreensão que sai

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a frase sobre as obras da lei. A questão ali em jogo era quem podia sentar-se à mesa com quem. Não era o se cristão

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precisa se esforçar para ser bom. Era o problema que a gente já comentou sobre isso em alguns anos passados a respeito da contaminação por associação. A o

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gentil eh você precisa ser, de acordo com o manuscrito de eh ao conceito do segundo do segundo templo. Você deve ser puro. Você deve ser puro, bondoso e

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leal. E você deve manter as os elementos de pureza. E se você se aproximar de um genti, comer com um gentil, considerando

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que a comida naquela época representava, que você aceitava que essa pessoa estava te provendo, e se o gentil cultuasse um deus, você estava aceitando que esse

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Deus estava provendo no lugar do único Deus verdadeiro, você estava fazendo um compromisso de fé, um compromisso de

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identidade. A sua fidelidade caía da fidelidade para com Deus e você estava declarando aqui que você aceitava as provisões dessa pessoa. E essas

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provisões eram contaminantes e contaminavam qualquer pessoa. Perceberam? Percebem? Eh, e aqui esse é o contexto.

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Tem sentada à mesa. Pedro faz um grande um grande cena mostrando, não, eu sou santo, eu que sou santo. Os homens de

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Jerusalém vão me cobrar as regras de Cashirut. E ele fala, Paulo diz: "Olha, você, você está querendo parecer santo,

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você está querendo parecer puro, você está querendo parecer eh, mas você está se esquecendo de do que é principal, que

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é pregar o evangelho às outras pessoas, a todos que estão ali." A além de além de tudo, porque não são não são as

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regras da santidade que vão te salvar, é a fé. E aqui, ó, as regras santidade são regras gerais. Não são os 10 mandamentos

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que te salvam. Não são as leis, as 613 leis que te salvam. Não foi o Yonkipu que foi feito hoje que te salva. Quem te salva é Cristo Jesus, é a fé em Cristo

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Jesus. Esse é o argumento de Paulo. Não, não é sentar-se à mesa que vai te fazer menos santo ou levantar-se da mesa que vai te fazer mais santo, mas é o seu

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relacionamento com Cristo Jesus. E é isso que Paulo e é a fé. É através da fé em Cristo Jesus, através da fidelidade a Cristo Jesus efetiva, a ele, tá? A ele e

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não a regras e muitas regras, etc. Olha o que Paulo faz aqui no capítulo dois e utilizando ã na gramática, utilizando

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duas preposições diferentes. Duas preposições diferentes. A primeira delas, ele faz elas nos e é e ele nos

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leva a perguntas diferentes. A primeira delas é: "Com base em que eu sou salvo?" A palavra em grega indica a origem de alguma coisa. A resposta de Paulo não é

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pelas obras da lei. A tua salvação, a tua justificação, a tua redenção não vem através das não vem pelas obras da lei,

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não parte das obras da lei. A primeira indica origem e a segunda de indica instrumento. As duas perguntam sobre aquilo que me torna aceito por Deus.

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Nenhuma das duas está perguntando se o aceito obedece, se a aceitação demanda fidelidade, tá? [limpando a garganta]

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Eh, por isso as perguntas são diferentes. Paulo aqui pergunta por qual meio e aqui com base em quê? A base não

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é a da justificação, não é? Não são as obras da lei. O meio é a fé. O meio é a

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fé, né? Agora, se eu parasse aqui, eu teria resolvido Gálatas e teria deixado deixado de lado, talvez, o texto mais

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difícil para essa posição, que é o texto de Romanos, capítulo 4. De Romanos capítulo 4. E a gente precisa lidar com

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Romanos capítulo 4, que é o texto, talvez o mais difícil, que é o vocabulário, que é porque aqui o vocabulário de Paulo muda. A palavra aparecem aparecem [limpando a garganta]

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palavras, saem as palavras de fronteira entre judeu e gentil e entra salário, dívida e favor. Paulo diz que Deus justifica o ímpio e ímpio é categoria

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moral, não é categoria de povo. Ah, aí fica complicado. Quem tenta explicar Romanos 4 apenas como discussão sobre judeus e gentios, passa por cima do que

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está escrito. E aqui é o ponto em que há uma discordância dentro do conceito, dentro dos vários autores da nova perspectiva paulina, tá? A minha tese é a seguinte. A minha tese é a seguinte.

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Eh, o contraste de Romanos 4 não é entre querer e fazer, não é entre ser eh eh entre o assentimento e a fidelidade o

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fazer. É entre duas categorias sobre as quais uma conta pode ser lançada. E Paulo nomeia as duas no versículo 4, já

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no verso 4, que são essas duas expressões aqui. Katarim e kat ofeilema.

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Katarim e katilema.

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segundo o favor ou a graça ou segundo a dívida. Paulo não diz que quem trabalha, leiam, leiam bem devagar essa frase, é o

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que trabalha, o salário não é contado segundo o favor, mas segundo a dívida.

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Vejam que ela nessa frase não diz. Ela não diz de que que quem trabalha não recebe. [limpando a garganta] Ela diz

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que em que categoria aquilo é lançado. A oração inteira é sobre o regime da conta e não sobre haver ou não ação.

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Percebem? É sobre onde aquilo será debitado. Onde será

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debitado? Se é do favor ou se é da da dívida. São dois regimes diante de Deus.

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No katarim. Eu recebo o que não me devido e respondo com lealdade.

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Percebe? Não apresento fatura porque nada me é devido. Eu não posso bater no peito e dizer: Deus, o senhor tem que me pagar porque eu fui fiel. Eu eu preciso

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da salvação porque eu tenho eu tenho a fidelidade completa. Não é isso. Segundo [limpando a garganta] eu, que é o cata

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ofilema. Eu apresento o que eu fiz e cobro o pagamento. No primeiro Paulo diz: "Olha, é esse aqui". O segundo diz: "Não, Paulo rejeita expressamente esse

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esse regime e não o agir, o ter que atuar, o ser obediente, o ser fiel, tá bom? Isso é

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extremamente importante que a gente lembre. Isso dá uma uma outra prova para que nó um outro auxílio, não vou dizer

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prova, não, um outro auxílio para que nós possamos interpretar Romanos 4 é prestar atenção na ordem das palavras.

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[limpando a garganta]

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Paulo utiliza no eh a palavra fé somente no verso 5. Vamos lendo, vamos pensar na sequência aqui, ó. Versículo dois, ele

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fala de obras e de ter de que se gloriar. No versículo 3, ele cita Gênesis 15. No versículo 4, ele introduz

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o conceito de salário e dívida. E é só no versículo 5 que ele usa a palavra fé.

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Depois ele depois dele já ter descrito com todas as letras o homem que não trabalha, mas confia. Quer dizer, Paulo

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dá o conteúdo de fé antes de dar o termo da do da expressão pistes. Quem chega ao verso 5 e lê fé no sentido que hoje nós

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carregamos, está trocando exatamente aquele conteúdo que o próprio Paulo acabou de construir, tá? E isso também resolve quem é que trabalha. O conteúdo

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que Paulo, que Paulo acabou de construir é a respeito de um regime, de saber que você não tem mérito, que tudo vem

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através da graça, que tudo vem através da graça. Você não pode cobrar de Deus como se Deus te devesse algo. Isso também resolve quem é o que trabalha.

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Não é quem age, é quem apresenta fatura.

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Olha que diferença. Não é aquele que apresenta as boas obras como resultado, como parte da sua fidelidade para para demonstrar a sua fidelidade. É aquele

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que quer usar essas boas obras como meio de entrada, como para cobrar a Deus. E não usou.

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[tosse]

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Desculpa, gente. [limpando a garganta] Só tomar um pouquinho aqui.

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Veja, não sou eu que tô dizendo isso, não. São as duas travas que Paulo põe no contexto, o de gloriar do versículo 2 e o passo salário dívida do versículo 4. E

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sem essas duas palavras, a leitura moralista até seria possível essa leitura de diferença de fé e obras, etc.

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Sem elas, não é? Não. Não tem como ser de maneira nenhuma. De maneira nenhuma.

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E ainda tem um versículo adicional, a segunda prova, que está no versículo 16.

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Romanos 4 verso 16, que ele diz: "Por isso é pela fé, para que seja segundo a graça".

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Olha os nomes dos regimes aqui. Ele tá [limpando a garganta] declarando a razão da escolha da palavra fé. Por que fé e não outra? Por que pistes e não outra?

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Porque fidelidade, pistes, é o nome do regime em que nada se cobra. Nada deve ser cobrado, já que nada é devido. Não é

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o nome de uma atitude interior oposta à ação. Não é da do pensamento em atitude diferente da ação. É a disposição de

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compreender que dentro desse regime nada pode ser cobrado de Deus, porque tudo de Deus vem. E ele fala de atuto episteos

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[roncando] inakataina e pisteus. Olha ele contrastando com e ergatuomu episteuos.

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Então no final das contas ele vem pela fé. Tudo vem através dessa fidelidade. E aqui nós poderíamos entender, inclusive

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fidelidade poderíamos entender no dois polos como a fidelidade divina ou que é através da que se manifesta através da graça ou a fidelidade humana como como

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forma de resposta à oferta graciosa de Deus. Por isso não é o nome de uma

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atitude interior, mas o nome de uma ação, de um de um regime. E aí nós

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temos uma terceira e última prova relacionada ao capítulo 4, que não [limpando a garganta] está no capítulo 4, que não está no capítulo 4, mas no

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capítulo 11, verso 6, sete capítulos mais adiante, que diz assim: "Se é pela graça, n já não é pelas obras. De outra maneira, a graça já não seria graça.

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Agora, repare na razão que Paulo dá aqui, eh, e que ele dá para excluir as obras aqui. Não é que agir seja errado

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de maneira nenhuma, é que cobrar nulo dom. Você tá recebendo a paga de um salário. Quem apresenta a conta já não está recebendo um favor, uma graça

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merecida, está recebendo um pagamento. O que o Paulo exclui é o regime e nunca o ato em si. Nunca o ato em si. Quem cobra anula o dom.

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regime de cobrança não cabem dentro do reino da graça. O regime da graça reconhece que é Deus quem dá absolutamente todas as coisas. Com essas

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três provas na mão, o versículo 4 se relê sozinho. Se relê sozinho. A obra não brota da fidelidade a Deus.

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Fidelidade que nasce. A obra que não brota da fidelidade a Deus, na verdade, corrigindo, a obra que não brota da fidelidade a Deus, fidelidade que nasce

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de reconhecer a graça dele, é obra feita para se autojustificar.

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E aí eu tento quero cobrar ou pela sensação de mérito. E essa obra é essa obra, é somente ela que é lançada

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segundo a dívida. A obra que nasce do reconhecimento da grandiosidade, da fidelidade de Deus é segundo a graça. E da graça de Deus, ela é resposta a Deus.

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Agora, falta explicar ainda uma escolha curiosa de Paulo nesse capítulo, né, no capítulo 4, que é e confirma basicamente tudo. Depois de Abraão, ele podia ter

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citado qualquer pessoa, qualquer um, mas ele cita Davi. Davi, dois exemplos mesmo

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regime. Vejam, ele foi contado justo antes de ser circuncidado, ainda sem o sinal. Ali não havia crachá de pertencimento, absolutamente nada. Não

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havia crachá de pertencência a apresentar. Davi é o oposto. Ele era israelita, circuncidado e o que ele pede

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é perdão dos pecados. Ele não tinha fatura nenhuma a apresentar. No Salmo 32, ele pede perdão pelos pecados.

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Não havia fatura alguma a Davi apresentar. Nos dois casos, faltou falta precisamente aquilo que se poderia

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cobrar. Era isso que Paulo queria mostrar ao escolher os dois. Ao escolher os dois. E agora a pergunta que todo mundo faz, né? Depois que a gente já

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analisou aqui, Paulo quer mostrar que nenhum dos dois poderia cobrar algo. Nenhum dos dois poderia cobrar nada.

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Eles viviam no regime da graça. Agora a pergunta que todo mundo poderia fazer agora. E Thago,

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por que Paulo prova a fé de Abraão por Gênesis 15? E Tiago prova a fé de Abraão por Gênesis 22? [limpando a garganta] Aqui todo mundo fala, muitos autores

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dizem, parece uma contradição e o Lutero mesmo dizia isso. Eh, não é, é a explicação está justamente na escolha dos momentos, tá? Na escolha dos

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momentos. Paulo cita Gênesis 15 e Tiago cita Gênesis 22. Paulo escolhe o momento em que Abraão não tinha feito nada. Por

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quê? Porque é o momento em que não existe conta possível apresentar. Olha que bonito isso. Abraão, ele é fiel e

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não baseia a sua expectativa, sua fidelidade na expectativa de receber nada. É, portanto, o regime que fica visível ao olho nu, ele apresenta, né?

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Eh, Thago escolhe o momento do ato. E por quê? Porque é o momento em que se vê que aquela fidelidade era real, não

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apenas declarada. Um prova, um prova sobime Abraão foi aceito e o outro prova que

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fidelidade, a fidelidade dele não era da boca para fora. É a mesma fidelidade provada de duas maneiras diferentes. As

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que sim fica visível que o regime de Abraão, qual regime ele foi aceito. E o momento em que se vê aquela lealdade era real, assim fica clara a verdade dela.

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São duas maneiras diferentes de provar a fidelidade. Nenhum dos dois está falando de duas coisas. Eles estão falando da

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mesma da mesma coisa da nada foi feito em Gênesis 15, tudo foi feito em Gênesis

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22. A oposição de Paulo entre, para concluir essa parte, nunca foi entre confiar e agir. É entre dois regimes

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diante de Deus, receber o que não me é devido ou apresentar o que eu fiz e cobrar pagamento. A fidelidade é o nome

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do primeiro regime, as obras da lei o nome do segundo.

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OK? T. Então isso é extremamente muito muito legal. Aqui a gente resolve um problema teórico, mas eu sei que pra

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maioria, maior parte das pessoas que está assistindo, o problema não é teórico, é um problema prático. Se a fé é lealdade, a lealdade se mede em atos e

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eu falho todos os dias, então onde é que isso me deixa?

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Essa pergunta é muito legal. Essa pergunta é talvez a mais séria desse estudo inteiro que a gente tá fazendo

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hoje, tá? Eh, e é extremamente importante.

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É extremamente importante, tá? Porque nós precisamos, para responder, nós precisamos conversar um pouco sobre o

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que a Bíblia apresenta sobre pecado. O que a Bíblia nos apresenta sobre pecado em Números 15, Hebreus e João, e sobre a

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ideia de permanecer. Por quê? Porque a minha tese é que todo pecado é ruptura, mas nem toda ruptura é para morte.

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Tá? E aí aquela objeção, aquela objeção que eu acabei de de introduzir, mas ela declarada de uma

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forma mais clara, é se todo pecado é ruptura e todos nós pecamos, então ninguém tem relacionamento com de com Cristo e ninguém é salvo.

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Ninguém é salvo. E gente, essa objeção é forte, ela é bastante interessante. Eu sei que não é birra de ninguém. Se eu

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digo que fé é fidelidade, que toda infidelidade quebra a relação, então basta impaciência no trânsito, uma palavra dura eh dentro de casa, um

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pensamento que eu não deveria ter alimentado e a relação está quebrada. E se ela se quebra todos os dias, então ela nunca existiu de verdade. Quem

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levanta esse argumento não tá sendo leviano, não está sendo leviano. Está levando a minha tese a sério e mostrando aonde ela parece levar. Ah, para

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apresentar uma resposta, eh, talvez você vai ficar desapontado com

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que eu negasse a premissa, né? E você vai estar esperando que eu negue a premissa. Não, eh, não, todos nós temos relacionamento, etc. Eu não nego. Todo pecado é naquele momento uma ruptura.

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Pecar é preferir alguma coisa a Cristo por decisão consciente ou não, e preferir algo a ele naquele ato nega. É

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naquele ato negar o senhorio de Jesus Cristo. E a segunda parte da objeção também é verdadeira. Ninguém se salva pela lei. Isso todos, isso é verdade. Ou

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seja, as duas partes da objeção são muito verdadeiras.

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E a gente precisa enfrentar isso. A gente precisa enfrentar. A gente precisa efetivamente enfrentar. Mas isso é exatamente essa última parte.

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É exatamente o que Romanos 3 afirma. Não há um justo sequer. Todo pecado é ruptura e ninguém se salva pela lei.

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Pecar é sempre preferir algo, a Cristo Jesus.

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O grande problema não é pecado, o grande problema que você faz com com isso. Mas antes da gente chegar

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nessa conclusão, eh nós precisamos fazer uma distinção que a Bíblia nos apresenta a respeito de o que é pecado. O que é

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pecado? Eu vou usar para isso Números 15 22 a 31. A lei distingue duas categorias de pecado. O gagá, que é pecado por inadvertência, e o beadramá, que é o

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pecado de mão levantada. Bicho gagá é o pecado por fraqueza, por erro, por engano, eh

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por inadvertência, ignorância.

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Para esta categoria, a própria lei providencia sacrifício. E o texto repete: será perdoado. Será perdoado.

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Por outro lado, existe aquele bead ramá, que é para lei, que a lei não estabelece nenhum tipo de sacrifício. O próprio

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texto explica porque desprezou a palavra do Senhor e quebrou o mandamento dele.

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Note, olha só, não é a gravidade do ato que define a categoria, é o desprezo.

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Lembram? É a decisão de desprezar o senhorio de de Deus. É a postura de quem ergue a mão e contra a autoridade de quem está falando. Em outras palavras, é

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como se Deus estivesse dizendo: "Olha, isso aqui é pecado e pecado, pecado." E a pessoa levanta a mão, ó, entendi, não quero saber, vou continuar vivendo. Vou

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continuar vivendo. E aqui, queridos, vale notar uma coisa que costuma geralmente escapar. A categoria por inadvertência não cobre apenas descuido.

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O texto hebraico, a palavra hebraica bicho gagá, ela também abrange erro, engano, fraqueza. Inclui aquilo que a pessoa faz, sabendo que era errado, mas

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sem erguer a mão contra a autoridade de Deus. a queda. Davi sabia perfeitamente que adultério era pecado, sabia que era errado. E Davi encontrou expiação.

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Portanto, a linha divisória de Números 15 não passa entre pecado leve e pecado grave. Ela passa entre quem ao pecar

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ainda reconhece o Senhor como Senhor e quem ao pecar justamente está justamente negando isso.

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Perceberam? Olha que coisa interessante.

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Olha que coisa extremamente interessante. Isso é extremamente importante. Porque que é exatamente nessa distinção que Hebreus, essa

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distinção que Hebreus vai retomar séculos depois no Novo Testamento. Olha só o que Hebreus faz ali em Hebreus 10

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verso 26. Se continuamos a pecar voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício. O verbo grego

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utilizado aqui no no capítulo no capítulo 10 26 de Hebreus, ele efetivamente nos diz a mesma coisa do

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que nós lemos lá em em Números. O verbo está numa forma de continuidade.

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E ao estar numa forma de continuidade, ele efetivamente nos diz que é o ato contínuo. Não é apenas se pecarmos uma

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vez, é a continuidade. É a mão levantada de Números 15, traduzida para o novo pacto. Depois de haver recebido

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conhecimento, significa rejeição informada. levanto a mão. Eu sei, tô ouvindo, conheço a palavra, conheço tudo

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e levanto a mão. Para esse não existe sacrifício. Para esse que é o yad haram, não existe sacrifício. Agora, e o que e

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o que diz João, primeiro João 3:9, que vai na mesmo no mesmo caminho. Todo aquele que é nascido de Deus não pratica

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pecado. Isso, se significasse nunca falhar, João se contradiria no próprio capítulo um, tá? Ele não está dizendo

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que nunca falha. O que ele está dizendo é aquela pessoa que convive no contínuo na contínua prática do pecado.

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Novamente, o verbo está no presente contínuo. No presente contínuo. Poei,

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né? Ele no no verbo está no presente contínuo, que descreve uma prática viual, um modo de vida, não um mero tropeço. João não tá medindo quantas

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vezes alguém caiu, ele está descrevendo para onde a vida daquela pessoa aponta.

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E é um detalhe que João de João que pratic que resolve a angústia de muita gente. Na mesma carta que ele diz, capítulo um, eh, que o nascido de Deus

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não pratica pecado, ele escreve: "Se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai. Olha a diferença. Se alguém pecar, pecado como tropeço." A gente costuma

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brincar que é assim, é o pecadeiro versus o pecador. O padeiro vive fazendo pão, o pedreiro construindo casa. O pecadeiro vive na construção de uma vida de pecado. O pecador cai. O pecador cai.

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Essa é a diferença sem grego, sem absolutamente nada. Aquele que cai, aquele que cai há um advogado. Para aquele que vive na construção de uma

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vida de pecado, a construção está construindo uma ponte que leva para baixo, para o inferno, tá? Eh, o quadro

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inteiro fica assim, ó. Ele fica basicamente da seguinte maneira. São três desfechos pra mesma ruptura. A

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ruptura acontece, ela é retratada, confessada e a expiação providenciada para ela. Ela é habitada. habitual, a pessoa constrói morada nela. São os verbos contínuos de João e de Hebreus.

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Ela é consumada, o coração endurecido, ao ponto de já não haver retorno. A diferença entre as três não está no tamanho do ato. Olha isso.

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Esse é o pecado para a morte. É quando não há mais retorno. Está no que se faz depois dela.

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E o que eu quero dizer com todas as letras, onde está, onde essa distinção não está, porque é aqui que as pessoas se machucam. Ela não está numa lista de

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pecados graves e leves. Não existe no Novo Testamento catálogo nenhum desse tipo. O que existe é a diferença da postura diante da mesma ruptura. Eu

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volto ou eu fico? Eu continuo reconhecendo o Senhor como Senhor ou eu erguei a mão contra ele? E a categoria que resolve tudo isso numa só palavra está em João 15. Está ali em João 15.

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Olha só. Menate em Emoi. Permanecer em mim, eu permanecerei em vós. É a ideia de permanecer. O ramo que é cortado não

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é o que teve uma falha, uma folha murcha, é o que não permanece. E permanecer aqui é uma categoria de duração, não de perfeição instantânea. E

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aqui vai contra a ideia de perfeccionismo. É de duração, durativamente permanecer em Cristo. Por isso, a pergunta que importa, e aqui é

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muito importante, queridos, é muito, muito importante, não é se eu nunca falhei, mas se eu voltei.

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Se eu voltei, olha que coisa. E deixa-me dizer isso de uma maneira pastoral para você, porque a parte que mais importa para quem está

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assistindo em casa, para quem tá vendo agora o nosso vídeo, se você está preocupado, interrompido, essa preocupação já é ela mesma um sinal de

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que você não ergueu a mão. Ninguém que despreza a palavra do Senhor perde o sono por tê-la desprezado, desprezado. A

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angústia de quem teme ter caído é a angústia de que é alguém que ainda está dentro da relação. E exatamente por essa pessoa que a expiação foi providenciada.

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Houve a ruptura. Sim, houve a ruptura.

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Há ruptura todos os momentos. Há ruptura todos os momentos. Agora, nem toda ruptura te leva à morte. Todo pecado é

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ruptura. É escolher consciente ou não o pecado em lugar de Cristo. Mas nem toda ruptura é para a morte. A diferença não

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está no tamanho do ato, está no que você faz depois dele. Até aqui eu descrevi os desfechos, mas falta a mecânica,

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entender um pouco a mecânica, porque se toda transgressão é ruptura, então eu preciso mostrar em que ordem as coisas acontecem dentro de uma pessoa de acordo

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com a Bíblia. O pecado produz a ruptura ou a ruptura produz o pecado? A pergunta parece acadêmica, mas não é. Não é uma pergunta prática. Dela, depende de tudo que nós vamos dizer depois sobre a lei.

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E isso é importante porque muitas pessoas acreditam que a lei causa alguma coisa. E eu já declarei, a lei não causa absolutamente nada, era instrumento. Mas

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qual é a ordem causal eh que eu proponho? Que é a seguinte, baseado em Gênesis 3, nós vemos primeiro o pecado,

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nós vemos primeiro a ruptura. Gênesis 3 é escalonado e a contagem de passo decide a questão. Todo pecado ao mesmo tempo não afastarse voltar. Agora depois

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nós temos que enfrentar Isaías 59 também, tá? E e nós vamos precisar olhar isso de uma maneira muito clara, porque

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a minha a minha tese é que o ato não cria ruptura. O ato manifesta uma ruptura que já aconteceu, ainda que a pessoa não tinha não tenha consciência,

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não tenha tido consciência do instante em que ela ocorreu. Eu eu concedo que o exemplo do brinco não foi uma ideia que

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eu deveria ter utilizado que e aí eu usei expressões meio meio que ficaram confusas. Eu entendo que ali foi confusa, porque eu usei a palavra

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princípio. Eh, eu qualifiquei que era uma um princípio brasileiro e não não de outros lugares. Mas eu vou tirar a palavra princípio, né, e colocar ali

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regras. Vamos pensar em regras. Quando as pessoas elas elas resolvem ah

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chegar com brinco, alguma coisa assim, ou qualquer coisa em um ambiente da igreja, no qual no Brasil, no qual há uma regra específica de que não se deve

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utilizar um brinco ou qualquer coisa. No Brasil tem aquele negócio, a mulher não usa calça também, essas coisas. Acho isso absurdo, né? Não é bíblico. Eh,

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essa há uma decisão anterior de não obedecer mais essa regra e dentro disso há uma decisão anterior que é a decisão

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de que essa regra não é válida. E por isso a regra não é válida. Vamos considerar que essa regra fosse um princípio. Corrigindo aqui o que eu

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falei lá. Vamos considerar que essa regra fosse um princípio. Quando nós tiramos a palavra regra, colocamos como um princípio, o princípio advém de um de

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uma relação com Deus, de o Senhor, ele é o meu Senhor. Ela é transtemporal, ela é transcultural. A partir do momento em que eu decido não viver com um

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determinado princípio específico, eu já decidi que Deus, a regra, o princípio que Deus me deu, não vale. Em outras palavras, Deus não é mais o meu Senhor,

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não vale para mim, não é mais o meu Senhor. A regra é uma manifestação cultural e e local, e sim a questão do brinco ali é uma questão muito mais

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local, muito mais cultural do que a questão bíblica. Efetivamente é engraç interessante porque minha mãe esses dias ficou brava comigo porque eu falei, eu sempre falo que brinco, não tem nada a

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ver, sempre falo, não tem que essa essas coisas e o pessoal e minha mãe ficou brava comigo, mãe, desculpa, viu?

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Desculpa por ela falou: "Não, porque não pode, você tem que dizer o pecado pelo nome". Minha mãe é bastante conservadora, a paixão da minha vida,

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né? E assim, um beijão, te amo muito. E assim, ela ela bem conservadora e etc. E eu tive que discutir teologia com minha

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mãe. E é óbvio, mães vencem, né? Mães vencem, independente da correção exegética, etc. Ela tem a autoridade da mãe. A partir do momento em que eu disser: "Não, minha mãe não vai vencer",

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significa que eu já não tenho minha mãe como minha mãe. Efetivamente, considerando o que eu tô dizendo aqui, o meu relacionamento com ela passou a ser o relacionamento de eu sou o pastor e eu

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tenho superioridade eh de autoridade. Não, a minha mãe vai ter autoridade sobre mim pro enquanto nós aqui estivermos. Eu espero que ela

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esteja comigo aqui durante até Cristo voltar, tá? Passado aqui. Eh, então houve essa discussão, sim. E eu concordo, eu concordo, embora eu

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discorde da minha mãe, né, com todo o respeito, eh, eu concordo com as pessoas que disseram que o exemplo não foi muito, não foi muito agradável para os

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ouvidos brasileiros. E talvez, e eu confundi alguns momentos ali, eu falei de princípio e não deveria ter usado a palavra princípio, não. Deveria ter usado talvez a palavra regra, tá? A

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palavra regra, que é uma regra muito mais local, muito mais eh catolicizada dentro do adventismo brasileiro, tá? E

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aí vamos dar uma olhadinha aqui em Gênesis capítulo 3 para entenderem o que eu falei agora. Eh, ele é deliberadamente escalonado. Ela acontece

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em cinco passos. A queda acontece em cinco passos. O ato é o quinto passo, não é o primeiro. Porque vejam o que acontece. Primeiro vem a pergunta que está a dúvida. É assim que Deus disse?

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Pergunta quem está dúvida. Depois vem a negação direta da palavra dada.

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Certamente não morrereis. Depois a insinuação sobre o caráter dele. Deus sabe que sereis como Deus. A mulher olha para a árvore e vê como desejava. Opa,

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ela já tomou uma decisão aqui de não acreditar no que Deus disse, não ter mais lealdade a Deus. E então só então ela toma e come. Quatro coisas acontecem

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antes de de da mão se mover. Quando ela se move, a ruptura já havia sido feita.

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O ato foi a assinatura dessa ruptura. O ato não foi a ruptura, foi a assinatura dessa rupção, dessa ruptura. Eh, vale olhar o que cada passo faz aqui de uma

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forma mais direta. A sequência é psicologicamente exata. A primeira fala, ela não nega nada. A serpente não nega absolutamente nada. Olha que coisa

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interessante. Ela se ela afirma, ela pergunta, é uma pergunta e ela desloca a pergunta da palavra de Deus para o terreno do opinável, da minha opinião.

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Ela desloca o absoluto da palavra de Deus para o eu acho, para a possibilidade de discussão. A segunda simga diretamente o que Deus disse:

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"Certamente não morrereis". Já a terceira é a mais grave de todas, porque ela não ataca o mandamento, ataca o caráter de quem o deu. Olha que feio

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isso. Deus está guardando algo bom para si. É uma insinuação sobre o caráter de Deus. E no instante em que a mulher

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acredita nisso, a confiança já mudou de lugar. A sua fidelidade já se foi. Ao olhar paraa árvore e o gesto de tomar são consequências. Não causa.

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Não causa de maneira nenhuma. Agora alguém vai perguntar: "E o que acontece quando a pessoa peca sem pensar? Quando

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ela nem percebeu que estava que estava eh escolhendo, que estava escolhendo. Eu continuo dizendo que houve decisão, que

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houve sim uma decisão. Só que a decisão não é necessariamente deliberada, refletida, com pró e contras, com de um

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lado e do outro. E a escritura é bem generosa em descrever escolhas que acontecem debaixo da superfície. Ela nem sempre é consciente, mas continua sendo

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decisão. Porque Paulo, veja só, Paulo em Romanos 7 descreve exatamente isso, fazer aquilo que não se quer. Ora, se

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ele fez alguma coisa, nele quis. E o querer de que Paulo fala ali é mais fundo do que a intenção declarada.

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Jeremias diz que o coração é enganoso. Enganoso inclusive para o próprio dono.

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O hábito escolhe por nós. Essa frase é tremenda. E o afeto escolhe por nós também. O apego escolhe por nós.

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Adão pecou por quê? Ele amou mais a Eva do que a Deus.

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Não foi uma decisão dele, não foi uma decisão pensada anteriormente, mas ele escolheu

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Eva no lugar dele. Nada disso deixa de ser nosso só por não ter passado pela deliberação

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consciente. Ainda é nosso. O apego é nosso, o afeto é nosso, o hábito é nosso.

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Por isso, eh, a escolha continua sendo nossa. E todo pecado é ao mesmo tempo um

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afastar-se de Deus e um voltar-se para a criatura.

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Existe uma fórmula antiga que descreve isso com muita precisão. É de Agostinho, que é o avi day.

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Todo pecado é ao mesmo tempo afastar-se de Deus e um voltar-se para a criatura.

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São dois movimentos simultâneos e não dois momentos em sequência. Não é que a pessoa primeiro se afaste e depois escolha outra coisa. Escolher uma coisa

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é afastar-se. Escolher outra coisa em lugar de Deus é afastar-se. E é por isso que a idolatria funciona como modelo de todo pecado e não apenas como pecado ao lado dos outros.

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Ele é o modelo de tudo.

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Porque no momento em que você escolhe adorar um ídolo, você já escolheu Deus, um outro Deus e não Deus.

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Entende?

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É sempre escolha. Sempre escolha. Quando você escolhe qualquer coisa no lugar de Deus, você já escolheu, você já pecou, já houve a ruptura. Dali paraa frente

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vem as consequências disso. Agora, existe um um texto que costumam citar sempre que eu falo sobre isso, que é Isaías 59, versículo 2, que diz: "A

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vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus, que é avonete a mdilim.

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Voss iniquidades, faz separação. Agora vamos vamos entender o capítulo. O gênero desse capítulo é um gênero de um processo judicial no texto hebraico.

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Deus apresenta acusação, o povo confessa, Deus intervém para salvar. O que o versículo dois descreve não é a mecânica psicológica por trás da queda,

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é a sentença, o veredito de que existe a separação. É linguagem de tribunal, não de laboratório. Não é de laboratório. E

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é uma coisa curiosa. O próprio capítulo confirma minha ordem, porque quando ele desce ao detalhe no versículo 13, o que

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é que ele lista primeiro? Transgredir é mentir contra o Senhor. Apartar-se de seguir o nosso Deus. O afastamento

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aparece ali na descrição do coração antes da lista dos atos. Transgredir e é mentir, não, transgredir e mentir contra

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o Senhor. Apartar-se de seguir os nossos o nosso Deus.

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O afastamento que é a transgressão aparece na descrição do coração antes da lista dos atos. Existe uma relação

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teológica pela qual isso precisa ser assim, uma razão teológica. Se fosse o ato que criasse a ruptura, então a relação com

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Deus cria uma coisa muito frágil, refeita e desfeita a cada hora do dia, inteiramente dependente do nosso desempenho. Aí entra o perfeccionismo.

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Mas se a ruptura é escolha do coração e o ato apenas manifesta, então o que sustenta a relação é a direção do coração. E direção do coração

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é precisamente a teoria que a escritura usa quando fala de permanecer.

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Nós permanecemos naquilo que nós confiamos. Nós permanecemos naquele que é completo. Nós permanecemos naquele que é fiel. Nós permanecemos naquele que é eterno. Naquele que é eterno.

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Isso é extremamente importante, extremamente necessário lembrar. O ato não cria a ruptura. Para concluir essa parte, o ato

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não cria a ruptura. O ato assina uma ruptura que já aconteceu. Ainda que a pessoa não tenha percebido o instante em que ela aconteceu. Quando a mão se move,

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a decisão já foi tomada. Nós vimos em Gênesis 3. Veja a consequência disso, que é onde tudo que a gente falou

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desemboca. Se a ruptura acontece antes do ato, então a lei não pode ser causa de coisa nenhuma, porque quando a lei é lida, a decisão já

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foi tomada. É disso que eu quero falar agora para nós ir para nós começarmos, nós terminarmos, tá? Que fala a respeito de alguns argumentos que as pessoas têm

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apresentado ali nos comentários e etc. O que é que a lei faz, o que a lei não faz? Se a decisão vem antes, o que é que sobra paraa lei? O que é que sobra? Tá.

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E aí, eh, vou tentar dizer da forma mais simples que eu consigo. A lei não causa nada. Ela é aquilo que de que o agente

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se serve. Olha, isso aqui é extremamente importante. É aquilo de que o agente se serve. E aí algumas pessoas, mas Romano

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7, no lugar de ser uma objeção, Romano 7 é uma comprovação de absolutamente todas as coisas. A única coisa que a lei faz

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sozinha, definir o que conta como transgressão, que foi feita pelo agente também, pelo agente que é Deus. Ele

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escreveu na lei aquilo que é ou não pecado. Vamos dar uma olhadinha aqui. A formulação mais correta e mais simples é

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a seguinte: eh quem causa é o pecado quando se serve dela. Chamar a lei de causa instrumental já embaralha muito as

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coisas, porque instrumento não causa nada. A lei é instrumento. Instrumento é usado por quem causa. E aí eu sei que vão imediatamente me citar Romano 7

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contra isso. Eh, e a gente vai analisar daqui a pouquinho. Vejam só, a lei é espelho, não é a luz que ilumina. A lei, eh, ela é utilizada por dois agentes.

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O pecado tomou ocasião da lei. Então, o agente é o pecado. A

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lei, o pecado se serve dela para destruir. Ou o espírito quando também se

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serve dela. O o agente sempre é externo à lei, nunca a lei em si. E a gente vê lá Romanos 3:20. pela lei vem pleno

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conhecimento do pecado. A preposição grega ali utilizada é meio, indica meio diomo,

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epignoses ramartias, diomo, através da lei. Quem convence do pecado

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é o espírito. Jesus disse isso. Quando vier o espírito da verdade, ele vos convencerá justiça do juízo. Eh, da justiça da verdade do juízo. A lei é é

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aquilo através de que ele convence. A lei mostra isso. Mostrar não é causar de

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maneira nenhuma. Mostrar não é causar de forma alguma.

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Eh, deixa eu tomar um um chazinho aqui pra gente continuar.

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Não, o chá já tá frio até.

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É, o chá já tá até frio, né? Vamos continuando, então. Vamos continuar.

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Ah, quando você quando você, voltando aqui só um pouquinho, quando você quando você acende a luz e vê a sujeira no

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chão, a luz não causa, não foi a luz que sujou o chão, estava lá.

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Estava lá. A lei mostra. Mostrar nunca é causar. Nunca é causar. Em Romanos 7 verso 8 diz o seguinte: "O pecado,

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tomando ocasião pelo mandamento, operou em minha concupiscência". Olha o sujeito da frase: "Quem operou não foi a lei. Olha aqui, ó.

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Amenaria lausa martia. Ó o sujeito aqui, ó.

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Amartia. O sujeito é o pecado. Foi ele que tomou. Quem operou foi o pecado, não foi o mandamento.

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E o mandamento é o quê? Então é o através de, ó, dia tesoles, através do mandamento.

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Paulo é bem escrupuloso em não fazer da lei o agente. Não é a lei que te causa o pecado. Três versículos depois, ele insiste: "A lei é santa, a lei é justa.

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O mandamento é santo, justo e bom". Não foi o bom que me matou, foi o pecado.

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Não é a lei. É o cristianismo moderno faz isso. A lei é o ministério da morte, etc. Não é o pecado que é o ministério da morte, é o pecado que te destrói. O

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pecado é aquele que toma ocasião do mandamento e te destrói porque a lei é santo. O mandamento é santo, justo e bom. Paulo não se contradiria dessa maneira, de maneira nenhuma. Em primeiro

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Coríntios 15 verso verso 56 o diz: "O poder da do pecado é a lei". A e a frase, claro, vai assustar que ele é muito rápido. O poder do pecado é a lei.

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Mas vejam de quem é o poder do pecado. A lei é aquilo que o pecado se serve. É como dizer que a espada é a força do assassino sem que a espada mate ninguém.

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A espada não mata ninguém. Uma espada paradinha lá, um revólver parado lá, ele não vai matar absolutamente ninguém. Mas na mão de um agente, aí ele tem força. A

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lei, como lei, ela está ali para para nos normatizar o relacionamento com Deus, mas eh eh quando o pecado toma

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ocasião, ele se fortalece dos das injunções da lei e da nossa infeliz capacidade ou incapacidade de cumpri-la,

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né, para que ele possa nos eh para que ele possa nos condenar efetivamente, tá? Agora a gente precisa

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enfrentar ali, tem uma uma coisinha que a gente precisa dizer, né? Uma existe uma única coisa que a lei faz sozinha, que Deus assim determinou que ela

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fizesse. A lei define o que conta como transgressão. Não sou eu que defino o que é transgressão. Não sou, não é o pastor, não é absolutamente ninguém.

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Romanos 4 verso 15 diz isso. Onde não há lei, não há transgressão. Ela qualifica o ato, não produz o ato. Ela não produz.

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É só isso que está por trás de Romanos 5:20. Multiplica-se a ofensa contada, não a maldade efetivamente. Ela é um

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termômetro que define a febre, não é ela que causa febre. A lei entrou para que a ofensa fosse multiplicada. Em Romanos 5,

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verso 20, multiplica-se a ofensa, não a maldade do coração. A maldade do coração já existe anteriormente. OK? A lei,

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então, gosto muito dessa definição, termômetro que define a febre, né? Ela não causa a febre. Então, a lei não faz nada. Gálatas 3:24. A metáfora que Paulo

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escolheu é fantástica. Paulo, ele ele diz que a lei foi o nosso aio para nos conduzir a Cristo. O pai da Gogós, o AO ele ela não era o de Dáscalos, o mestre.

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O Ao no mundo antigo não era o professor. Ele era o escravo que levava a criança até a escola e a trazia de volta. Ele conduz, quem ensina é outro.

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A lei, embora a lei seja instrução, ela só se transforma em instrução na mão do instrutor. De outra forma, ela é seca. A

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imagem é de condução. O espírito nos, o espírito nos instrui. O espírito Jesus disse que ele seria o o o instrutor,

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nos faria conhecer. Ela não é a produção. A imagem é de condução, não de produção de conhecimento, nem de produção de nada. Isso não é acidente de

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linguagem em Paulo. E o próprio Paulo já tinha dito isso cinco versículos antes, porque a lei foi acrescentada por causa das transgressões. Não para criar as

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transgressões, elas já existiam. E é justamente por existirem que a lei entrou, mas para dar-lhe nomes. A lei chega depois do problema e não antes

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dela. No sentido eh escrito. No sentido escrito. Havia o relacionamento com Deus e a lei eterna. E esse relacionamento se baseando na na eternidade da lei, né?

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Eh, o Espírito Santo utilizava e o Deus utilizava escrita no coração e ela precisa ser colocada a eh de forma descortinada e explícita e externa para

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que as coisas fiquem claras, fiquem de maneira muito claras, tá? Essa é algo extremamente importante. Romanos 8:3

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ainda fala algo. Isso é muito importante, que é o balanço final que está em Romanos 8 verso 3. To adinatonomo.

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O que era impossível a lei, visto que estava enferma pela carne. Olha só que interessante. Eh, não é a carne, não é a lei que está enferma, é a carne.

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A, a fraqueza não está na lei, está na carne. A lei é santa, a lei não pode. E a lei é santa e a lei não pode nada. é

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ao mesmo tempo. São duas afirmações verdadeiras ao mesmo tempo, sem nenhuma delas, sem nenhuma tensão entre elas. Um espelho perfeito não lava ninguém e nem por isso ele é um espelho ruim.

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E nem por isso ele é um espelho ruim. A lei serve como um espelho, mas ela precisa ser utilizada por aquele que

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ilumina o espelho. A luz que vem sobre o espelho para que ele possa refletir a nossa face é a luz do Espírito Santo.

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Portanto, a lei não causa nada e é exatamente por isso que ela é santa.

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Quem causa é o pecado quando se serve dela ou o espírito quando se serve dela. O instrumento não responde pelo que o

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agente faz com ele. Por isso, a lei não causa. A lei não causa conhecimento do A lei apresenta o pecado. O espírito nos traz o conhecimento do pecado. A lei não

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nos faz pecado. A lei nos mostra o que é pecado, a categoria do que é pecado. E o pecado, tomando ocasião disso, a iniquidade faz com que a gente peque

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nós sejamos considerados não santos diante de Deus. Por isso, eh, daqui sai quase sozinho a última coisa que eu quero tratar com vocês. Porque se a lei

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não causa nada e se o que decide é o regime do coração, então boa parte das nossas discussões sobre a lei de Deus,

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não é discussão sobre a lei de Deus, é uma discussão sobre aplicações que nós mesmos construímos e confundir uma coisa com a outra faz muito estrago.

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Por isso, vamos terminar falando de princípio e aplicação. Por que tanta discussão entre obra e e fé e obras e etc? Por que tanta

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discussão sobre obras não é discussão sobre a lei? Ah, o que é permanente, o que forma, é o que o finalzinho do nosso estudo de hoje. E o que permanente, o

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que forma concreta do permanente? O que é a forma concreta do permanente? Aí a gente vai ver um exemplo bíblico para que não pareça distinção inventada. E

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três erros que nascem de confundir uma coisa com a outra. Existe o princípio que é a norma revelada. Isso já começando desde o início, falei já um

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pouquinho ali, princípio e a e a e regra, norma revelada permanente, transcultural, transnacional, transtemporal e existe a aplicação, que

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é a forma concreta que aquele princípio assume numa cultura ou que eu chamo de regra também, você pode chamar de aplicação ou regra num tempo e num lugar. O grande problema é que muitas vezes nós acabamos confundindo os dois.

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Os dois são necessários. Ninguém vive um princípio em abstrato, de forma abstrata. E quem tenta acaba não vivendo nada, absolutamente nada. Mas os dois

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não têm o mesmo peso. E tratá-los de maneira como se tivessem a mesma o tivessem o mesmo é princípio eh origem de brigas que não precisavam

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necessariamente existir, tá? Eu deixa eu dar um exemplo bíblico para vocês aqui.

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Eh, e aqui eu já falei sobre o princípio sobre aplicação concreta e e situada. Eu quero dar um exemplo bíblico para vocês,

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tá? Eh, para que ninguém pense que eu acabei que eu inventei essas essas essas

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eh essas ideias. é o princípio da modéstia e da distinção do povo de Deus que é permanente, está no Novo Testamento. OK? Agora, a aplicação que

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Paulo faz desse princípio em Corinto envolve vé, envolve comprimento do cabelo, coisas intensamente culturais.

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Quem trata a aplicação lá em Primeiro Coríntios 11, quem trata a aplicação como se ela fosse o princípio, termina exigindo o vé hoje. E quem descarta o

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princípio junto com a aplicação, termina sem critério nenhum. Novamente agora voltando para algo muito mais adventista, a questão de Deuteronômio, capítulo capítulo 18, em que fala a

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respeito do homem não utilizará roupa de mulher e a mulher não utilizará roupa de homem. A primeira que expressõ expressões hebraicas ali utilizadas não se referem a isso, não se referem à

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roupa e etc. Eu vou fazer um vídeo depois sobre esse sobre esse caso, mas basicamente ali é uma confusão de princípio. O princípio de princípio com

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regra, o princípio é homens e mulheres têm papéis determinados por Deus, precisam ser reconhecíveis.

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A regra se manifesta de maneiras específicas ou aplicação de maneiras específicas no tempo e no espaço. Em Israel, no na eh no antigo Oriente, no

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momento que Israel estava no deserto, era de uma forma. No momento que ele estava em Jerusalém era de outra. E no nosso tempo era de outra maneira, tá? Há ainda também um outro eh

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um outro exemplo que talvez fale mais para muitas pessoas hoje, que é quando a gente aplica essa mostra como a gente

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a gente acaba aplicando esse princípio algumas vezes de uma forma muito muito essa distinção, esquecemos de aplicar essa distinção sem pensar. é o princípio

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do cuidado com a vida do próximo. Esse é permanente. A aplicação que Deuteronômio faz dele é construir um parapeito em

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volta do terraço da casa para que ninguém caia dali. Nenhum de nós constrói parapeito no telhado e nenhum de nós acha que está desobedecendo

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porque as nossas casas não têm terraço habitado. Nós lemos ali o princípio, tá certo? Nós lemos ali o princípio e

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aplicamos. nós lemos ali o princípio e aplicamos de uma maneira eh para cada um de nós. Nós lemos e vamos aplicar de uma

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maneira diferente no tempo que a gente tá vivendo, tá? Eh, nós vemos ali e o problema que a gente faz com isso, com naturalidade, no caso do parapeito, e

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brigamos quando se trata de outras coisas, né? Quando as coisas são mais eh são mais diretas e mais morais, né? O que

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acontece quando quando se confunde os dois? Tratar a aplicação como princípio endurece o que Deus não endureceu.

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Descartar o princípio junto com a aplicação afrouxa o que Deus não afrouxou.

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Discutir a aplicação pensando que se discute o princípio. E aí ninguém toca no ponto que é o princípio em si, tá? E esses a gente pode dar outros nomes

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aqui. O primeiro, quando a gente trata aplicação, o princípio como eh aplicação como princípio, se chama legalismo,

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perfeccionismo. O segundo que descarta o princípio junto com a aplicação é o relativismo. Nada, você pode fazer o que

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você quiser. Deus não, Deus não, a gente afrouxou aquilo que Deus não afrouxou. E o terceiro é o mais comum de todos, que é discutir a aplicação achando que está

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discutindo o princípio, que é esse que tá aqui, que é as duas partes brigam a noite inteira sem nunca chegar a um consenso. Nunca nem chega ao consenso porque não não toca em ponto nenhum.

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É porque e por que isso pertence a esse estudo sobre fé e obras? Porque boa parte daquilo que se chama discussão sobre obras é, na verdade, discunção sobre aplicações.

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Um lado defende uma aplicação com fervor que só um princípio merece. O outro rejeitar, ao rejeitar aquela aplicação, imagina que está rejeitando o legalismo,

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o perfeccionismo. Nem ou ou é não legalismo, né? Nenhum dos dois está falando daquilo que pensa que está falando no final das contas. Nenhum dos

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dois pensa o que está falando. Eu quero dizer que essa distinção importa tanto justamente no estudo sobre fé e obras.

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Se alguém disser que o sábado é uma obra da lei no sentido que Paulo nega, a resposta correta não é discutir se ele é ou não um marcador de identidades. A

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resposta correta é aquela que este estudo inteiro construiu. Queridos, o sábado é atacado quando exigido como condição de entrada e é atacado quando

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apresentado a Deus como fatura. Eu guardo o sábado, você tem que me pagar com a salvação. Mas ele permanece intocado quando é aquilo que sempre foi.

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Resposta de lealdade ao Deus que o deu.

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É o regime que decide e não um item. Uma prática, qualquer prática como exigida como

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condição de entrada cai sobre aquilo que Paulo nega. A mesma prática apresentada a Deus como fatura cai sobre aquilo que

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Paulo nega. E a mesma prática como resposta de lealdade a quem o deu, permanece intocada.

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Permanece intocada. Isso vale para qualquer item. A mesma ação pode estar dentro de um regime ou do outro. Do regime cai ou cai ofilema

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da graça, catárim ou catar ou feilem da do salário, da dívida.

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E quem decide não é ação, é aquilo que está fazendo com com o que se está fazendo, que que você está fazendo com ela diante de Deus. Foi exatamente por

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isso que eu gastei tanto tempo em Romanos 4. Sem aquela distinção, nada que a gente tem falado aqui se sustenta. Isso é extremamente importante

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para nós finalizarmos isso aqui, ó. Toda aplicação serve a um princípio e nenhuma aplicação é o princípio que ela servem.

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Quem confunde as duas coisas endurece o que Deus não endureceu e afrouxa o que Deus não afrouxou.

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Quase sempre as duas partes estão discutindo camadas diferentes sem perceber. Quero fechar recolhendo o

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fio porque foram muitos passos e eles formam uma coisa só.

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Vale ver de novo lá o caminho que a gente mostrou lá no início. Cinco passos.

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A fé na Bíblia é fidelidade, lealdade dentro de uma relação. Nenhum dos passos foi opcional.

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Foi por definir fé como fidelidade que eu fui obrigado a explicar o que Paulo prega, que Paulo nega. Foi por dizer que fé é lealdade, que eu fui obrigado a enfrentar a angústia de quem falha.

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Também foi por dizer que a ruptura vem antes do ato que a função da lei se resolveu quase sozinha.

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O argumento é uma corrente, não uma lista. é a consequência. E qual é a consequência pastoral de tudo isso?

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Eu eu não quero que ninguém se perca e não quero que ninguém perca a conclusão do que a gente está falando. Se a

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segurança da salvação dependesse de nunca ter rompido, ninguém teria segurança nenhuma e o Novo Testamento seria um livro cruel.

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Ela não depende disso, ela depende de permanecer. E permanecer inclui voltar.

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E permanecer inclui voltar. Se eu tivesse deixar uma frase de tudo isso que a gente estudou,

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é, seria a seguinte: o contrário da graça nunca foi obediência. O contrário da O contrário da graça é cobrança. Quem

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entendeu isto pode obedecer a o dia inteiro, sem nenhum medo de estar caindo em legalismo, porque legalismo nunca foi obedecer demais.

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Legalismo é obedecer para cobrar.

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Para cobrar. E é isso que a gente viu nesse estudo de hoje. É isso que a gente olhou aqui nesse estudo de hoje.

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Lembrando, a salvação está em Cristo e não no meu desempenho. Mas quem está em Cristo permanece nele. E permanecer é categoria de lealdade, não de perfeição.

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Por isso, a pergunta correta depois de todo esse estudo não é: "Eu já

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falei jamais, mas eu já voltei.

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Eu já voltei.

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Eu quero que Deus abençoe você e que esse estudo tenha sido proveitoso para você. Um estudo longo de 2 horas, mas eu

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acreditei, eu acredito que seja bastante importante e que você que Deus abençoe a

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tua vida para que quando você cair, quando eu cair, nós voltemos

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de tudo que eu falei, se isso ficar na sua mente, meu objetivo foi alcançado.

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Eu tenho certeza que o objetivo do Espírito Santo. Entendam, ser fiel a Deus não é legalismo.

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Fé fidelidade a Deus. A verdadeira fé das Escrituras é fidelidade e elas têm as obras que demonstram que você é fiel na prática e não apenas na declaração.

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Que o nosso querido, bondoso e amado Deus abençoe o tua vida, a tua existência e te dê pela graça a salvação eterna. Em nome de Cristo Jesus.

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MEUS COMENTÁRIOS

Boa tarde. Me batizei aos 13 anos, sem dinheiro para comprar todos os livros de Ellen G White e muito menos para analisar todos os pormenores das complexidades existentes. Atualmente, não creio em EGW como mensageira que não tenha cometido erros, principalmente tendo em mente a defesa que ela fez do grande desapontamento como equivalente ao amargo do livrinho de João.

Acredito que os escritos que falam dos malefícios da carne, necessidade de mudanças para saúde, vida no campo, são corretos e basicamente inexistentes no padrão cristão da maioria, e valorizo estas informações. Me mantenho com minha família na igreja, até por não ter achado, ao menos ainda, um corpo de crenças fora da igreja que me leve a mudar, mas busquei explicações que justificassem determinadas dificuldades, e não concordo com as respostas dadas.

Considerando as dúvidas que tenho atualmente, que não compartilho na igreja, mas que já compartilhei (algumas) com minha família e alguns líderes, atualmente prefiro apenas explicar como a igreja pensa e deixar a pessoa decidir por si mesma, e informar, para alguns, meus posicionamentos. Alguns informei em meu canal do youtube e blog.

Quanto à questão fé e obras, entendo que as falas de Paulo são difíceis de harmonizar com todos os escritos bíblicos, principalmente os do "AT" (Tanach), ao menos com as traduções e padrões de interpretação tradicionais. Muito do cristianismo é baseado em falas de Paulo que não consistem necessariamente de um estudo em que ele demonstra a validade de suas alegações biblicamente, mas apenas coloca algo como revelações que as pessoas deveriam aceitar. Talvez as novas perspectivas realmente possam levar a modos melhores de entender Paulo, mas até aí, o melhor seria olhar suas palavras com muitas aspas. Ao meu ver, não existe graça por fé sem obras simplesmente por não haver este conceito nas Escrituras, ou seja, não existe como falar em fé/fidelidade sem obras, e isso vejo com muita evidência de Gênesis a Malaquias, e por isso Tiago teria basicamente reproduzido tal conceito ao dizer que a fé sem obras é morta em si mesma, que não há lógica em mostrar uma fé sem obras, mas é totalmente coerente falar em fé verificada pelas obras. Termos como justo, santo, obras...são desprezados pelo cristianismo em sua maioria.

Se não há perdão sem arrependimento e o arrependimento verdadeiro leva à conversão, também é inconsistente falar em fidelidade sem obras tendo em mente que acreditar meramente não leva ao arrependimento, mas uma pessoa que acredite na necessidade do arrependimento e efetivamente se disponha a se arrepender vai entender que não é a mera crença em Jesus como Salvador, ou no ETERNO do Tanach, o que se propõe para quem deseja o perdão que salva e transforma.

Entendo que Romanos 4 é uma linha de pensamento complicada e que pode até encontrar algum respaldo nas Escrituras (especificamente tendo em mente que "NT" não pode contradizer, usurpar, desautorizar o "AT"), mas é difícil tal adequação. Tiago usa o mesmo exemplo de Paulo, inclusive, para defender a justificação com as obras, anulando a ideia de graça sem obras no sentido de misericórdia divina que não inclua na proposta a necessidade de obediência. Visto que a obediência é o que foi proposto desde Adão e Eva para manutenção da imortalidade, que é a proposta de salvação ao ser humano após o pecado, restauração da imortalidade sem dor, sofrimento, etc, Deus não precisaria se cobrado por algo que Ele mesmo já estabeleceu (como uma cobrança de Si mesmo), mas a ideia de obedecer e fazer prova de Deus, no sentido de orar e pedir que Ele apresente a confirmação de Suas promessas, me parece, sim, apresentar a obediência, ainda que não como algo que o ser humano consiga fazer sem o poder do ETERNO, mas como as condições que Ele mesmo especificou: obedeço e peço que mantenha a minha saúde, conforme proposto por Ele mesmo, e também que me ajude mantendo abertas "as janelas do céu, com bênçãos sem medida".

Este contraste entre graça e obras, mesmo que a ênfase esteja na cobrança, é estranho, pois o próprio Paulo fala no verso 4, ao que parece, que o próprio ato gera a dívida, e não a cobrança em si, ou seja, se a obra faz parte do processo de salvação (o que é bastante coerente, visto que se Adão e Eva não tivessem pecado, não necessitariam de dom imerecido para manter a sobrevivência que já estava garantida pela obediência, conforme estabelecido pelo próprio ETERNO). Se é unicamente pela graça, e sendo esta mero perdão dos pecados independente de qualquer disposição e efetividade na obediência, a obediência seria mera liberalidade, algo que até podemos fazer por gratidão, mas que não seria necessária, visto que não influencia em nada na manutenção da salvação oferecida antes de conseguirmos obedecer efetivamente.

E para quem nasce em um mundo de pecado: se é impossível ser perfeito nesta vida, não podemos ser cobrados pela imperfeição em si, pois por mais que nos empenhemos, não alcançamos pela impossibilidade de se alcançar tal perfeição, e portanto não há dom imerecido a quem se esforçar em obedecer, visto que já está alcançando o máximo que pode (e como definir, aliás, a partir de que ponto é possível e impossível?).

Se é possível ser perfeito nesta vida, e ainda assim não o somos, aí podemos falar em dom imerecido, visto que somos cobrados por algo possível e, não alcançando o êxito necessário, ainda assim somos perdoados e é considerada nossa disposição em obedecer, apesar de ainda pecarmos, mesmo que eventualmente.

Ou as obras são causa ou consequência necessária da salvação. Visto que o perdão é oferecido a quem está até mesmo em rebeldia, desde que se arrependa, a obediência é consequência necessária e, portanto, obras fazem parte da salvação, não como algo que gere uma dívida, visto que a salvação já é dada a quem está obedecendo, e não precisa ser cobrada para ter efetivação, mas como condição de permanência: quando começo a pensar em desobedecer e dou força a estes pensamentos, já estou cobiçando o que não me pertence, já estou adulterando em pensamento, e se isso não interfere na salvação, é mera liberalidade e, portanto, posso fazer tudo isso e estar salvo. Mas se falar em graça sem obras é inconsistente com o pensamento bíblico, visto que não existe fé/fidelidade sem obras, até porque o próprio ato de se dispor a ser fiel/leal é uma obra (Deus não me faz ser fiel/leal como um robô, mas me dá forças para decidir e efetivar tal fidelidade/lealdade).

A não ser que o perdão seja efetivado independentemente de arrependimento, vejo como muito difícil validar um raciocínio de graça sem obras, mesmo com a ideia de cobrança como um mérito, visto que uma pessoa não perfeita percebe a importância do perdão divino, mas seria inconsistente com o ensino bíblico que tal pessoa fosse sincera em seu pedido de perdão, arrependimento, obediência, e Deus simplesmente a condenasse mesmo reconhecendo que ela foi efetivamente fiel/leal, ou seja, seria sim uma dívida, no caso, tendo em mente que tudo o que foi determinado ao ser humano foi cumprido por essa pessoa (acreditar, se arrepender e se converter, pedir perdão pelos pecados cometidos e estar disposta a lutar contra o pecado buscando o poder do ETERNO). O ETERNO passa a ter uma dívida consigo mesmo: cumprir Suas promessas, e uma delas é a salvação final e eternidade, no caso.

Passa também a ter uma dívida com aqueles a quem prometeu: ele perdoa a quem estiver disposto a mudar, o que envolve arrependimento e conversão, e este perdão se mantém enquanto a pessoa se mantém disposta a lutar contra o pecado, com um misto de obediência + perdão pelas desobediências que tendem a ser cada vez mais exceção, e não regra.

Assim entendo. Vivendo e aprendendo. Obrigado pelo vídeo. Shaná Tová!

No caso de Eva: ela cobiçou o fruto, segundo as Escrituras - "⁶ E viu a mulher que aquela árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu também a seu marido, e ele comeu com ela. Gênesis 3:6 | ACF - https://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/3/6+". Já havia um pecado na mente no momento da cobiça, ainda que não viesse a ser necessariamente este o ato que causaria a expulsão.

Também pecamos em pensamento.

Qualquer que seja a ordem proposta, é o pensar e agir contrários à vontade de Deus o que nos leva à perdição. Quando decido me afastar de Deus, já em pensamento me rebelei contra Ele: "⁴ Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. ⁵ Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças. ⁶ E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão no teu coração; ⁷ E as ensinarás a teus filhos e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te. Deuteronômio 6:4-7 | ACF

https://www.bibliaonline.com.br/acf/dt/6/4-7+"

A ruptura que ocorreu na mente também é pecado, visto que fere as palavras estabelecidas pelo ETERNO.

Não há ordem expressa anterior ao pecado de Caim, e Deus age de modo a repreender fortemente e amaldiçoar pelo ato, e o próprio Caim age como quem sabe que agiu em pecado. Seria estranho supor que a cobiça só fosse considerada pecado a partir da ordem escrita, por exemplo.

Sendo a ação física o resultado de ação mental, temos: uma pessoa pode cobiçar e não efetivar fisicamente a ação da cobiça, ou seja, escolher interromper a ruptura ou aprofundá-la. Quando ela age, dá sequência e amplia a ruptura que se iniciou na mente. Posso resolver mentir e, planejar toda a mentira e, no momento decisivo, interromper o processo de rebeldia ou dar continuidade e ampliar tal rebeldia. A ação não será mera continuidade da ruptura iniciada na mente, mas a própria ampliação dela, causando prejuízos a terceiros. O mesmo para adultério, furto, roubo, assassinato...

Não há indícios nas Escrituras de que Abraão tenha resolvido ser leal ao ETERNO apenas quando houve o pedido para sair da terra, parentela e casa dos pais. Interessante é que o caminho para Canaã já havia sido iniciado por Terá. Mas voltando antes disso: "⁸ Noé, porém, achou graça aos olhos do Senhor.

⁹ Estas são as gerações de Noé. Noé era homem justo e perfeito em suas gerações; Noé andava com Deus.

Gênesis 6:8,9 | ACF

https://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/6/8,9+'

Há uma citação expressa que mostra que Deus não permitiu que Noé e família vivessem desconsiderando qualquer questão de obediência. E isso envolve uma sequência de eventos muito mais grave que a de Abraão. O ETERNO especifica o motivo da destruição: "⁵ E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só má continuamente.

⁶ Então arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu coração.

⁷ E disse o Senhor: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem até ao animal, até ao réptil, e até à ave dos céus; porque me arrependo de os haver feito.

Gênesis 6:5-7 | ACF

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E logo após tal relato, fala-se em Noé como alguém que justo, íntegro, completo, maduro, ou seja, um contraste com a maldade da época, e nenhum outro ponto além da disposição de Noé e sua família estarem dispostos a obedecerem e o fazerem efetivamente é apontado como motivo imerecido deles terem sido poupados. "¹ Depois disse o Senhor a Noé: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque tenho visto que és justo diante de mim nesta geração. - Gênesis 7:1 | ACF - https://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/7/1+"

Porém, o que provavelmente ocorreria se, após tudo isso, tendo o próprio Eterno dito que seriam poupados por estarem dispostos a obedecer, a servir, eles desistissem de entrar na arca. Provavelmente seria: "⁸ Se eu disser ao ímpio: Ó ímpio, certamente morrerás; e tu não falares, para dissuadir ao ímpio do seu caminho, morrerá esse ímpio na sua iniquidade, porém o seu sangue eu o requererei da tua mão.

⁹ Mas, se advertires o ímpio do seu caminho, para que dele se converta, e ele não se converter do seu caminho, ele morrerá na sua iniquidade; mas tu livraste a tua alma.

¹⁰ Tu, pois, filho do homem, dize à casa de Israel: Assim falais vós, dizendo: Visto que as nossas transgressões e os nossos pecados estão sobre nós, e nós desfalecemos neles, como viveremos então?

¹¹ Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor Deus, que não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho, e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por que razão morrereis, ó casa de Israel?

¹² Tu, pois, filho do homem, dize aos filhos do teu povo: A justiça do justo não o livrará no dia da sua transgressão; e, quanto à impiedade do ímpio, não cairá por ela, no dia em que se converter da sua impiedade; nem o justo poderá viver pela sua justiça no dia em que pecar.

¹³ Quando eu disser ao justo que certamente viverá, e ele, confiando na sua justiça, praticar a iniquidade, não virão à memória todas as suas justiças, mas na sua iniquidade, que pratica, ele morrerá.

Ezequiel 33:8-13 | ACF

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E exemplo da luz: a luz mostra a sujeira. A lei não apenas mostra o pecado. Se assim o fosse, a ordem de Deus para não comer do fruto apenas mostraria o ato de comer do fruto depois dele ter sido feito. Aí temos problemas: Caim só teria sabido que matar é erado depois de ter matado, e a lei só teria mostrado a ele o erro após ter sido feito.

Mas sendo que a ordem para não comer do fruto foi dada antes de comerem, que a ordem para não assassinar foi dada antes de Caim matar Abel, e que a lei não passou a surgir apenas após o pecado, mas existe justamente para que se saiba o que é errado e não se faça o que é errado, a lei não apenas mostra o pecado já cometido, mas orienta o que é permitido e o que não é permitido fazer.

E aí entra também a abstração: não precisamos construir uma ponte e ver sua queda para saber o mal que isso pode causar. Não precisamos ver alguém morto para saber o quanto isso é prejudicial. A lei nos ajuda a abstrair, percebendo o que é errado, para não precisarmos perceber apenas após o cometimento do pecado. Ela mostra o que é pecado sem que para isso tenhamos que pecar.

Logo, a compreensão da lei causa o entendimento do certo e errado, não livra de errar mesmo sabendo o que é certo e errado, mas impede o uso da alegação de desconhecimento. Havendo poder para obedecer ao que está na lei, não há justificativa para o erro. Não havendo poder para obedecer, há justificativa para o erro.

O que está na mente pode ser mudado: a disposição para obedecer pode se transformar em disposição para a desobediência, e o oposto, também. A Bíblia também nos apresenta o resultado prático: pelas ações que fizeram com que eles passassem a conhecer o bem e o mal (mesmo sem especificar exatamente o que seria isso), O ETERNO diz:

"²² Então disse o Senhor Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma e viva eternamente,

²³ O Senhor Deus, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora tomado.

Gênesis 3:22,23 | ACF

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Ele disse que se comessem do fruto seriam punidos, independente de qual seria a ordem dos eventos: independente de a rebelião se iniciar na mente, a ação de comer traria a punição, e se manter na ação de lutar contra o desejo de comer, agir no sentido de evitar comer, de buscar maneiras para não se deixar vencer, garantiria que permanecessem com a imortalidade e o lar inicial. Desde que eles não errassem, não haveria motivo para a punição.

O ETERNO poderia destruir o casal mesmo assim (no sentido de ter poder para isso), mas feriria Sua própria condição, tornando irrelevante a punição pelo erro: se errarem, vão ser punidos, mas se não errarem, também podem ser punidos (uma tremenda insegurança, ou seja, não punidos até o momento em que o ETERNO resolvesse mudar arbitrariamente de ideia). Não parece ser esta a tônica das Escrituras e, portanto, podemos falar em uma dívida do ETERNO com sua criação, uma dívida que envolve Seu próprio caráter.

O mesmo vale para os outros humanos: não pedimos para nascer, e se não existíssemos, não sentiríamos falta. Ao existirmos, nos é apresentado um conjunto de condições: já nascemos em condição mortal (sem termos agido para isso, a condição já foi imposta antes); já nascemos com a necessidade de lutar contra uma tendência (irresistível ou não) que nos leva ao erro (se resistível, a cobrança faz sentido; se irresistível, não há como falar em dívida do ser humano por algo que ele já nasceu impossibilitado de fazer, ou seja, não se pode falar que um ser humano que já nasceu impossibilitado de obedecer seja condenável- isso equivale a pedir desculpa por ter nascido).

Se somos condenados por Adão e Eva pecarem (no caso da perdição eterna), somos condenador por algo que o ETERNO projetou para ser assim - todos os humanos estarem perdidos até um pedido de perdão por algo que a própria configuração que o ETERNO usou é que os faz pecar, e a impossibilidade de não pecar nesta vida nos leva a isso.

Mas se há possibilidade de não pecarmos: até que tenhamos condição de lutar contra o pecado, recebendo o poder de Deus, não podemos ser cobrados, pois é algo cuja impossibilidade nós não causamos. A partir do momento em que temos o poder para lutar contra o pecado, e ainda assim erramos, aí sim podemos falar em dom imerecido, visto que temos condição para resistir e causamos o erro, mesmo assim.

A impossibilidade de não pecar nos faz, durante toda a nossa vida até a glorificação, estarmos em situação em que não podemos ser cobrados por algo que não causamos. A possibilidade de não pecar nos leva a uma situação em que reconhecemos que a libertação do pecado é algo que se desenvolve e pode, sim chegar à plenitude nesta vida, mas que ainda assim não fazemos: aí faz sentido falar em culpa.

Se sou culpado por algo que não posso impedir, alguém (neste caso, o próprio ETERNO) está me punindo por algo que Ele mesmo decidiu que me tornaria impossível alcançar: criou Adão e Eva de uma forma que, quando eles errassem (comendo o fruto, por exemplo), todos estaríamos condenados a pecar, e isso viria com nossa própria carga genética, de modo irreversível antes da glorificação.

O ETERNO estaria nos punindo por algo cuja responsabilidade é DEle (por ter feito o ser humano assim) e de Adão e Eva por terem errado (considerando que sabiam toda a consequência), mas não nossa.

Agora, se mesmo depois de tudo isso, o poder de Deus ainda nos pode fazer não pecar, então aí podemos refletir sobre nossa responsabilidade. Imagine: a partir de que momento se torna impossível deixar de pecar?

Então uma pessoa que tem o pecado como hábito pode iniciar um processo de abandono do pecado, em que gradativamente se aproxima do ETERNO e deixa o pecado, mas em determinado momento Ele resolve: a partir daqui, só depois da glorificação? Quando Caim assassinou o irmão, foi por causa da tendência irresistível a que fomos condenados?

Quando alguém furta, rouba, adultera, cobiça, pensa em se rebelar e leva esse pensamento adiante, é por causa da tendência irresistível?

Se o é, então somos punidos por algo que nunca tivemos chance de evitar, o que torna a proposta de salvação como um dom imerecido um grande teatro: somos chamados de dignos da perdição por algo que não causamos, temos que pedir perdão por algo que não podemos evitar e dizer que em tudo isso há justiça.

Mas se cada um de nós terá como consequência a perdição porque, a partir do momento em que podemos decidir e agir pelo certo, fazemos o errado, aí somos punidos por algo que realmente causamos.

Encarar a obediência como uma obrigação para a qual fomos projetados, e que os pecados de Adão e Eva, Caim, etc, não nos impossibilitam de agir, faz com que a obediência não seja um mérito exclusivo no sentido de que nós, sem poder algum, podemos fazer, mas sim, torna a obediência um mérito a partir do momento em que temos que nos esforçar para obedecer, ou seja, ela não vem no automático, assim como não o foi para Adão e Eva.

Deixa de ser mérito no momento em que percebemos que nossa obediência é incompleta, mesmo tendo as condições para ser completa, ou seja, estamos em dívida pelo que fazemos de errado, e nossas ações corretas não podem, sozinhas, suprir isso, mas visto que a condição pecaminosa dificulta nossa obediência, então sim, há mérito na obediência, mas não é suficiente para a salvação e, portanto, não há mérito para, por si só, salvar.

Obediência plena impossível: dificuldade para estabelecer a partir de quando se torna impossível. Se não há dificuldade, a delimitação vai mostrar que o momento em que é impossível tira nossa culpa. Dizer que uma pessoa se santifica cada vez mais, saindo de uma posição em que o pecado é a regra em sua vida, e vai se tornando exceção, para dizer que há um limite físico para isso, é tornar o própri ETERNO responsável pela impossibilidade, visto que o aumento da pecaminosidade veio justamente desta impossibilidade.

Obediência plena possível: o ETERNO atribui culpa a Adão e Eva por ser possível obedecerem a tudo o que Ele ordenou, e o mesmo para Caim, para os que se rebelaram antes do Dilúvio e depois, chegando a todos nós.

A ignorância faz com que o Eterno leve em conta certos atos, mas o erro tendo consciência do pecado e tendo força para não pecar (pois saber que não se deve fazer, sem a força para não evitar, não resolveria absolutamente nada).

Shalom!

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