Comentando mais um vídeo sobre definição de pecado e perfeccionismo

Marcelo R M Ramos outubro 25, 2026

 1 - https://www.youtube.com/watch?v=kvbVp-17ITA

Pecamos porque somos pecadores ou somos pecadores porque pecamos? O conceito equivocado de PECADO! 2 (Canal de Eleazar Domini - Fala sério, Pastor)

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Olá, queridos amigos. Tudo bem com vocês? Sejam bem-vindos ao canal Fala Sério Pastor. É uma alegria ter vocês aqui em nosso canal, onde nós falamos
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sobre temas voltados para a palavra de Deus. E hoje nós vamos ler muitos textos bíblicos porque estamos dando
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continuidade àela série que eu iniciei sobre o perfeccionismo.
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No vídeo anterior desta série do perfeccionismo, eu mostrei para vocês o que não é perfeccionismo. Porque algumas
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pessoas confundem e até minimizam, né, o perfeccionismo colocando apenas como eh
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uma questão de usos e costumes. Então, confunde o conservadorismo, confunde o
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legalismo com perfeccionismo. E esse é um assunto extremamente importante. E igualmente importante é entender que o
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perfeccionismo é muito mais que usos e costumes. Ele tem que ver com aspectos teológicos profundos. E hoje nós vamos
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estudar eh de fato, já entrando mesmo no tema do perfeccionismo. Eu falei no vídeo anterior que são quatro os pontos
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principais que sustentam a ideia perfeccionista, não é? E aí eu mencionei para vocês que tem a questão da do conceito equivocado de pecado, né, que
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que eles têm e também falei sobre a natureza humana de Cristo, a impecabilidade absoluta, ou seja, na
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concepção perfeccionista, o que que é vitória? O que que é perfeição? É a vitória sobre o pecado. Ou seja, você parou de pecar, você agora é perfeito, né? Daí vem o termo perfeccionismo.
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E por fim, a teologia da última geração.
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E antes que as pessoas venham aqui no no canal comentar, eu sei que vários perfeccionistas assistem, querem eh
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fazer coletâneas de textos selecionados e sair jogando. Assista o vídeo primeiro, tá certo? E a gente vai, esse
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não é o último vídeo, este é o primeiro, na verdade, eh, entrando propriamente no assunto, porque o anterior foi só para mostrar o que que não é perfeccionismo,
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mas hoje nós vamos falar sobre o tema da do conceito de pecado. Então, não venha despejando textos isolados, textos aí eh
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selecionados. A gente vai fazer uma análise assim bem profunda deste tema, tá certo? E você que acompanha o canal terá oportunidade de compreender. Então
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já aconselho a você a pegar um caderno, uma caneta para ir anotando os textos, anotando aí as passagens bíblicas que a
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gente vai ler aqui, porque eu tenho certeza que o vídeo de hoje será muito importante pro seu crescimento espiritual. Já encaminha esse vídeo para
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aquele seu amigo que é perfeccionista, aquele que você sabe que tá estudando, mas ainda tem dúvidas. Eu tenho certeza
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que o material de hoje vai ser muito, muito útil, muito útil para eles também.
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Então fica comigo até o final desse vídeo que eu tenho certeza que você vai gostar.
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Bom, queridos, já iniciando o nosso estudo de hoje, eu faço a pergunta: O que é pecado? Será que o pecado ele
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alcança apenas os nossos atos, os nossos pensamentos, as nossas palavras? Ou o pecado pode alcançar a nossa natureza, a
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nossa inclinação natural que herdamos desde o nascimento? É claro que quando eu falo do alcance do pecado, chegando a
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compreender a a nossa natureza, eu não estou afirmando com isso que a natureza pecaminosa com a qual nós nascemos seria
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um ato pecaminoso, mas que ela seria ofensiva a Deus, conforme está escrito em Romanos, capítulo 8, verso 7.
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Porquanto a inclinação da carne é inimizade contra Deus. Observe a afirmação de Paulo aqui neste verso. A
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inclinação da carne, a inclinação da carne é inimizade contra Deus. Ele não diz apenas que a carne produz atos de
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inimizade. A própria inclinação é caracterizada como inimizade. E lembrando que a única coisa que é capaz
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de provocar inimizade entre Deus e o ser humano é o pecado, conforme está no livro de Isaías, capítulo 59, verso 2,
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que diz: "Mas vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus".
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Portanto, a inclinação da carne, isto é, a minha natureza caída pecaminosa, sem
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precisar de atos pecaminosos cometidos, ela já configura inimizade contra Deus.
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Mas voltando aí à pergunta inicial, o que é pecado? Primeiro João, capítulo 3 e o verso 4. Você pode acompanhar a
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leitura comigo. Primeiro João, capítulo 3, verso 4, vai nos dizer o seguinte: "Qualquer que comete pecado também
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transgride a lei, porque o pecado é a transgressão da lei." Ao comentar este verso, Elen White afirma o seguinte no livro Fé e obras,
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páginas 56, e também na página 117. Pois bem, precisamos compreender o que é o pecado, a saber que ele é a transgressão
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da lei de Deus. Esta é a única definição dada nas Escrituras.
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E ela continua dizendo, João diz: "Todo aquele que pratica o pecado também transgride a lei, porque o pecado é a
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transgressão da lei." Primeiro João 3, verso 4. Temos aqui a verdadeira
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definição do pecado. Ele é a transgressão
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da lei. Ora, se esta é a única definição de pecado pela Bíblia, como é que nós
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podemos entender estes versos que eu vou apresentar para vocês? Romanos capítulo
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14 e o verso 23. Romanos 14 verso 23 que diz: "E tudo que não provém de fé é pecado".
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E Tiago 4 verso 17. Tiago 4 verso 17 que diz: "Aquele pois que sabe que deve fazer o
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bem e não faz, nisto peca.
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Aquele, pois, que sabe que deve fazer o bem e não faz, comete pecado. Ó, a única
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conclusão possível é que tudo que não provém de fé de alguma forma é a transgressão da lei. Veja, se ela diz
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que a única definição de pecado é transgressão da lei, logo, quando o texto bíblico afirma: "Tudo que
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não provém de fé é pecado, eu posso concluir que tudo que não provém de fé de alguma forma é a
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transgressão da lei, certo? é entender que aquele, pois, que sabe que deve
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fazer o bem e não faz, também está transgredindo a lei, que seria a omissão.
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Logo, nós entendemos que a abrangência da transgressão da lei é muito maior do que apenas palavras, pensamentos e
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ações. Meus amigos, aqui é necessário nós entendermos algo muito muito importante.
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Algumas pessoas ao minimizar o conceito de pecado, minimizam também o remédio para ele. Eu até falei isso no vídeo
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anterior. Se você minimiza o efeito de uma doença, você vai minimizar também o remédio que você vai tomar para aquela
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para aquela doença. Ora, se eu entender que o pecado é transgressão da lei e isto inclui meus pensamentos, minhas
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palavras e minhas ações, logo, qualquer coisa que fuja a isso não é uma transgressão da lei. E por que que os
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perfeccionistas eles não abrangem, por exemplo, a questão da natureza humana como algo pecaminoso? Repito, eu não
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estou afirmando que a natureza humana é um ato pecaminoso.
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Porque quando a gente fala da natureza humana como uma natureza pecaminosa e ofensiva a Deus, algumas pessoas automaticamente, não sei, por uma fé ou
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às vezes por uma incompreensão mesmo e ignorância, elas na mente delas, imaginam assim, quando um pastor diz que
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a natureza humana ela é pecaminosa, ela é ofensiva a Deus, ele entende assim na cabeça dele: "Ou então quer dizer que a
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natureza humana já é pecado. Então o você nasceu já já nasceu pecando." Eu não estou dizendo que a natureza humana
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é um ato pecaminoso. Ao pecaminoso ou palavra pecaminosa, um pensamento pecaminoso. É uma coisa e isso precisa
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ficar claro. E o que não quer dizer que a minha natureza, sendo pecaminosa, não
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seja ofensiva a Deus. Então, por exemplo, o pecado da omissão. Eu sei que deveria fazer aquilo que é certo, mas eu não fiz. Que ato pecaminoso foi esse?
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Nenhum. Eu não pratiquei um ato pecaminoso. Que pensamento pecaminoso foi esse? Nenhum. Eu não pratiquei nenhum pensamento pecaminoso. Eu não xinguei. Eu não tive pensamentos
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impuros. OK? Eh, que palavras pecaminosas foram essas? Nenhuma. Eu não xinguei. Eu não tive uma ação
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pecaminosa, um pensamento pecaminoso, uma palavra pecaminosa. E por que que houve uma transgressão da lei? Porque
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houve uma omissão. Quer dizer, não houve nada de mal praticado, não houve nenhum pecado praticado, mas houve a omissão.
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Eu poderia ter feito bem, mas eu não fiz. Nisto eu pequei. Você percebe a abrangência do pecado? Então, quando a
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gente quando o perfeccionista ele quer abordar a questão do pecado, ele já chega com o texto de White, diz assim: "A única definição é transgressão da
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lei". A pergunta na sequência é para o perfeccionista: "E o que é transgressão da lei?"
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O que é transgressão da lei? Até onde vai a abrangência da transgressão da lei? Até aonde a a transgressão da lei
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alcança, até onde a transgressão da lei vai? Eu já mostrei para vocês que ela ultrapassa os limites da ação, da palavra e do pensamento.
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Ainda mais aquilo que não é, que não provém de fé. Eu fiz algo, não tive fé, pecou, pequei. Quer dizer, não houve um
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ato pecaminoso, não houve um um pensamento pecaminoso, não houve uma palavra pecaminosa, mas eu fiz algo sem
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fé. E sem fé é impossível agradar a Deus. pecado.
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Note que a abrangência da transgressão da lei de Deus é a resposta para nós entendermos corretamente o conceito de
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pecado. Porque se a omissão que não envolve ato, que não envolve pensamento, que não envolve palavra, que não envolve
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absolutamente nada, apenas o deixar de fazer, ou seja, algo que nem existiu, se
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isso é uma transgressão da lei, porque a Bíblia diz que aquele que sabe que deve fazer o bem, não faz nisto, peca. E a única definição de pecado é transgressão
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da lei. Logo, a omissão é uma transgressão da lei. A minha pergunta continua: "Eu já entendi que a a
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abrangência da transgressão da lei vai até pelo menos a omissão, mas ela alcança a minha natureza.
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Quando eu venho a este mundo através do nascimento, a minha natureza caída, corrompida, minha natureza pecaminosa, com a qual eu nasci e todos nós
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nascemos, será que esta natureza pecaminosa de alguma maneira também não constitui
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transgressão da lei? E, portanto, o pecado alcança a minha natureza? mesmo
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sem eu praticar ato pecaminoso algum, pensamento algum, ação alguma, palavra alguma, ou seja, mesmo eu sendo um bebê,
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já fui alcançado em minha natureza pelo pecado. Isso aqui a gente vai responder.
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Isso precisa ser respondido no estudo de hoje. Elon White comentando sobre esta abrangência da lei, ela nos diz o
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seguinte: "A lei de Deus existiu antes de ter sido criado o homem.
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adaptava-se às condições de seres santos. Mesmo os anjos eram por ela
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governados. Depois da queda, não foram alterados os princípios da justiça.
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Coisa alguma foi tirada da lei. Nenhum único de seus santos preceitos era susceptível de ser aperfeiçoado.
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E como existiu desde o princípio, assim continuará a existir através dos séculos. eternos acerca dos teus dos
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teus testemunhos, diz o salmista, soube desde a antiguidade que tu os fundaste para sempre. Isso está no livro
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Mensagens escolhidas, volume 1, página 220. E ela continua dizendo assim: "Por essa lei que governa os anjos e que
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requer pureza nos mais secretos pensamentos, desejos
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e disposições, e que permanece firme para todo sempre,
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todo o mundo será julgado no dia de Deus, o qual se aproxima rapidamente." Eu quero que você preste bem atenção aos
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detalhes daquilo que foi dito aqui, os mais secretos pensamentos.
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Mas eu queria que você prestasse atenção na palavrinha final. Disposições.
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O que seriam as disposições?
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O que seria que seriam estas disposições?
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Será que isso tem que ver com a natureza? Vamos analisar já já o que Elite fala sobre disposições, tá? Mas
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vamos continuar lendo mais um texto sobre a abrangência da lei de Deus. A lei de Deus, como é apresentada nas Escrituras, é ampla em suas reivindicações.
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Prestou atenção? Ela é ampla em suas reivindicações. Então, eu não posso dizer que é só palavras, pensamentos,
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ações, pode envolver a natureza. Vamos chegar lá.
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Cada um de seus princípios é santo, justo e bom.
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A lei coloca os homens sob obrigação a Deus, alcança os pensamentos e a sensibilidade
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e produzirá convicção de pecado em todo aquele que tenha ciência de ter transgredido suas reivindicações.
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Se a lei alcançasse apenas a conduta exterior, os homens não seriam culpados em seus maus pensamentos, desejos e desígnios.
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Mas a lei requer que a própria alma seja pura e a mente santa, para que os
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pensamentos e a sensibilidade estejam de acordo com a norma de amor e justiça.
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Ela requer que a própria alma seja pura, santa. Uau!
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Nós temos aqui muita coisa sobre a lei, sobre a abrangência desta lei, mas não esqueça da palavrinha disposições. Vamos
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voltar nela. Mas um texto, ela diz assim: "A lei requer justiça,
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vida justa, caráter perfeito." Agora, qual é a conclusão que ela chega após
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dizer que a lei requer justiça, vida justa e caráter perfeito? A conclusão óbvia é essa daqui. E isto o homem não
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tem para dar. E isto não tem o homem para dar. Não pode satisfazer as reivindicações da santa lei divina. Mas
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Cristo, vindo à Terra como homem, viveu vida santa e desenvolveu caráter perfeito. Estes, a vida santa e o
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caráter perfeito, oferece ele como dom gratuito a todos
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quantos o queiram receber. Sua vida substitui a dos homens.
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Você entendeu o texto? Que coisa linda.
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Mas aqui o texto é muito claro em dizer que a a a lei ela ela requerida justa,
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ela requer caráter perfeito, mas ela é clara. O homem não tem para dar. Qual?
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Nenhum. Nenhum homem tem isso para dar.
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Ninguém pode oferecer isto. E é por isso que dentro do processo de salvação é necessário que haja aquilo que nós
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chamamos de justiça imputada ou substituição. Foi o texto que eu li. O caráter de Cristo substitui o meu.
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Sem substituição não existe salvação.
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Você tem que ler Isaías para entender as vestes de justiça sendo colocadas. Mas nós vamos ter um vídeo mais paraa frente para falar só sobre este assunto, tá
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certo? A gente vai falar sobre este assunto aí, mas você percebeu quão abrangente é a observância da lei de Deus? Primeiro, a lei não foi feita para
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seres humanos apenas ou para seres humanos caídos. A lei de Deus, ela é eterna e conforme nós lemos, ela foi criada por Deus para reger seres santos.
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Ela foi adaptada para seres santos, para os anjos que já têm caráter perfeito,
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que nunca nasceram com propensões para o pecado, que nunca nasceram com uma natureza pecaminosa como a nossa. E agora?
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Como que uma lei que é perfeita e feita para seres santos
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pode ser obedecida de forma perfeita por seres pecadores? Como?
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Porque o que nós lemos é que ela requer pureza nos mais secretos pensamentos e até nas disposições.
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E a gente sabe que, como ela mesma disse, caráter perfeito nós não temos para dar. Mas o que seriam estas disposições?
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O que seriam eh eh as disposições que nós herdamos? Helen White, ela afirmou, conforme eu li anteriormente, que a lei
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ela requer pureza nos mais secretos pensamentos, desejos e disposições. Ou seja, não ter pureza nos mais secretos
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pensamentos, desejos e disposições constitui em uma transgressão da lei.
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Logo, é necessário saber o que seriam estas disposições. Eu sei que você, para você, parece óbvio, não é, que as
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disposições seriam as minhas inclinações trazidas desde o meu nascimento, algo que eu carrego comigo desde o momento em que eu nasci, isto é, a minha natureza
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caída. Eu sei que isso parece óbvio para você, a minha natureza pecaminosa, mas nós vamos analisar mais profundamente
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esta expressão, porque parece que não é óbvio para todo mundo. Então, vamos ver aqui. Disposições e tendências herdadas
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dos pais. Olha o que White fala sobre isto no livro Patriarcas e profetas, página 118.
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Como regra geral, os filhos herdam, preste atenção nas palavras, eles herdam as disposições e tendências de seus pais
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e imitam seu exemplo, de modo que os pecados dos pais são praticados pelos filhos de geração em geração.
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Agora falando sobre as inclinações para o mal herdadas pelas crianças, naw review and Herold de 24 de janeiro de
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197, ela diz assim: "As crianças herdam inclinações para o mal". Perceba que às
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vezes ela usa a expressão disposições, outras ela usa a expressão inclinações.
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Mas tudo isso você herda. Percebe? Erda de quem? Dos seus pais. As crianças herdam inclinações para o mal. E aí
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talvez seja por isso, talvez não, com certeza é por isso que Jesus Cristo ao vir à Terra, ele ele não nasceu de uma relação entre José e Maria.
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Ele foi concebido pelo Espírito Santo.
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Esse é um tema que a gente vai falar no nosso próximo estudo sobre a natureza humana de Cristo. Mas é necessário que você compreenda bem a natureza humana, o
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conceito de pecado, porque aí quando nós formos estudar a natureza de Cristo, você vai dizer assim: "Opa, não tem como ele ter isso aqui, ele ter vindo dessa
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forma aqui." E a gente vai estudar isso de forma detalhada, tá bom? As crianças, elas herdam inclinações para o mal, mas
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também possuem traços admiráveis de caráter. Estes devem ser fortalecidos e desenvolvidos, enquanto as tendências
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para o mal devem ser cuidadosamente vigiadas e reprimidas.
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Falando sobre o pecado e a alteração da natureza humana, Elon White, no livro Grande Conflito, na página 467,
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ela vai dizer assim: "No princípio, o homem foi criado à imagem de Deus.
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Estava em perfeita harmonia com a natureza e a lei de Deus. Os princípios da justiça estavam escritos em seu coração, mas o pecado o afastou de seu
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criador. Ele já não refletia a imagem divina. Seu coração estava em guerra com os princípios da lei de Deus.
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Note como é o ser humano após o pecado.
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Após o pecado, passa a haver uma guerra entre os princípios da lei de Deus e a nossa natureza caída.
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Ainda sobre as disposições e apetites transferidos, né, transmitidos dos pais aos filhos. No livro Patriarcas e
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Profetas, na página 561, Elate diz assim: "Ambos os pais transmitem aos filhos suas próprias
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características mentais e físicas, suas disposições
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e seus apetites." Você consegue perceber que as disposições que White tanto fala,
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elas estão intrinsecamente ligadas à nossa natureza. Você percebe que disposições são as coisas que nós
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herdamos, aquilo que vem dos nossos pais, portanto, a gente já nasce com elas. É importante você perceber esses detalhes, porque quando nós lemos aquele
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texto sobre a transgressão da lei, a gente percebeu que a transgressão da lei, ela atinge os nossos mais secretos
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pensamentos, os nossos desejos e as nossas disposições. Aí eu tenho que entender o que é disposição, né? Porque
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quais são as eu tenho disposições para o pecado, mas de onde é que veio isso? Aí ela vai dizer, as disposições a gente já herda.
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Erda é uma herança. Já vem com você desde o seu nascimento. Erda dos seus pais. Olha mais o que ela diz. O que são
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os pais em grande parte onde ser os filhos. as condições físicas dos pais,
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suas disposições e apetites, suas tendências morais e mentais são em maior
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ou menor grau reproduzidas em seus filhos. Uau! Falando sobre as tendências
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herdadas desde o nascimento, Helen White no The Ministry of Health and Healing, ela diz o seguinte na página 92: "Muitos
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têm de lutar contra fortes tendências hereditárias para o mal. Desejos não
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naturais e impulsos sensuais eram sua herança desde quando? Desde o
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nascimento. Olha, esse texto aqui é muito importante. Muitos têm de lutar contra as fortes tendências hereditárias
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para o mal. Então, você já nasce com estas tendências hereditárias para o mal. Esses desejos, como ela coloca,
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desejos não naturais, impulsos sensuais, que são a herança que nós temos desde o nascimento.
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Ora, pera aí.
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Então nós nascemos com isso, é, é uma herança, é, são as disposições, isso é transgressão da lei? Sim. É por
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isso que todo ser humano já nasce sem precisar praticar ato pecaminoso algum,
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já nasce pecador. Quando nasce um bebezinho na maternidade, nós olhando teologicamente para o assunto, nós não
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dizemos assim: "Ó, nasceu um santo e já está salvo." Nós olhamos e entendemos: "Nasceu um pecador que precisa da graça
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do Senhor Jesus Cristo. E se não fosse a graça de Cristo, não haveria salvação para ninguém, do bebê ao mais velho. Mas
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por que que um bebezinho precisa de Cristo? Essa é uma pergunta muitíssimo interessante. Esse assunto me me assim,
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sabe, me deixa apaixonado. Eu eu sou apaixonado por este tema. E eu queria que você analisasse comigo detalhadamente essa situação. Imagine a
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seguinte situação: um bebezinho acabou de nascer na maternidade.
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20 minutos depois, este bebê vem a falecer.
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Imagine que Jesus não tivesse morrido na cruz. Não morreu na cruz. Não houve salvação pra raça humana. Não houve resgate. Aquele bebê poderia ser salvo?
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Você certamente estaria agora, pastor, essa é uma pergunta difícil, mas eu acredito que a salvação só existe por
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meio do sacrifício de Cristo. Ora, Cristo nos resgatou de quê? Da maldição do pecado. É o que está escrito. E só
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existe salvação por meio de Cristo. Se não houvesse o sacrifício de Cristo na cruz, do bebê ao mais velho não haveria salvação. Você concorda comigo?
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Dos mais velhos, eu entendo, eles praticaram atos pecaminosos e por isso eles não podem receber a salvação. Mas do bebê que não praticou atos
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pecaminosos algum, nem pensamentos, nem palavras, nada, porque ele não tem consciência ainda, o que impediria ele de ser salvo se Cristo não tivesse morrido na cruz?
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Agora vamos mudar um pouco a a cena.
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Jesus morreu na cruz, nos resgatou do pecado. O mesmo bebê nasceu 20 minutos após o nascimento, uma hora depois do nascimento, aquele bebezinho faleceu, infelizmente. Agora, imaginemos a cena.
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Aquele bebê vai para o céu, Jesus Cristo volta, leva os salvos para o céu e aquele bebezinho cresce. E lá um dia,
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ele conversando com alguém pergunta assim: "E você, como foi a sua, o seu processo de salvação?" Não, eu eu cometi pecados, mas eu pedi perdão. Cristo me
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perdoou. E através do sangue do Senhor Jesus Cristo é que eu cheguei aqui no céu, porque através do sangue de Jesus eu fui salvo. Aí o bebê que agora já é
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um adolescente chega para você e dizer: "É que interessante, eu já não precisei não de Jesus, não." Ah, não, não. Por que não? Não, porque quando eu morri, eu só tinha 20 minutos de vida, 30 minutos.
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Então, não pratiquei pecado algum.
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Portanto, não precisa do sacrifício de Cristo para salvação. Ora, só precisa do sacrifício de Cristo para salvação quem é pecador.
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E o bebê, imagina que agora adolescente lá na eternidade, lá no céu, conversando com alguém, dizendo: "Não, eu eu não, eu cheguei aqui por outro método, pela
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minha própria perfeição, porque eu não pratiquei atos pecaminosos, eu não fiz nada de errado, nunca pequei. Então, por isso eu já recebi a salvação sem
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precisar do sacrifício de Cristo." Você considera isso interessante ou você acha isso uma aberração? uma heresia. Pois é,
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é uma heresia, porque mesmo sendo bebê, ele precisa do sacrifício de Cristo. A pergunta é: se ele precisa do sacrifício de Cristo, por que ele precisa?
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Por quê?
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Ora, se ele nunca praticou atos pecaminosos, o sangue de Jesus na cruz serviu para quê? na vida dele,
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ele precisa realmente de um salvador se a natureza dele é idêntica à de Cristo, como alguns, e isso a gente vai ver no próximo estudo, é que eu gosto, eu
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sempre misturo um pouquinho, mas no próximo estudo a gente vai falar sobre a natureza humana de Cristo. E alguns dizem que não, a natureza humana de Cristo era exatamente idêntica a nossa e
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a gente vai ver sobre isso no próximo estudo. Mas então aquele aquele bebezinho que nasceu e Cristo eram iguais, nenhuma diferença. Então ele não
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precisa de Jesus para pra salvação, porque ele mesmo, por sua própria perfeição, já poderia ir pro céu. Você crê nisso? Eu não creio. E o
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cristianismo não acredita nisso e a Bíblia não ensina isso. Ao contrário, a gente vai ver aqui no estudo, todos pecaram.
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E a gente vai ver textos falando que desde o ventre é que a nossa situação é complicada diante de Deus. Portanto,
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portanto, preste atenção, se um bebê, mesmo com poucos momentos de vida, sem nem ter praticado ato pecaminoso algum,
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for para o céu, ele irá pelo sacrifício de Cristo. E se ele vai pelo sacrifício de Cristo e não por outro método, alguma
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coisa o impediu de ir sozinho. E a única coisa que impede um ser humano de ir para o céu, de ter a salvação, chama-se pecado.
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Então, se a minha natureza não é algo ofensivo a Deus e a abrangência da transgressão da lei não
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alcança a minha natureza, como é que um bebê precisa de Cristo para ser salvo?
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Preste atenção, reflita. Eu quero que você, eu gosto de tornar o assunto prático, não apenas teórico. Eu quero que você comece a refletir. Hum, o bebê
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precisa de Jesus para ser salvo, mas ele nunca praticou nenhum ato pecaminoso.
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E se ele precisa de Jesus, o que por que que ele não pode ser salvo sozinho? Tem que ser por Jesus.
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Então, alguma coisa tem nesse bebê que ele precisa da salvação através dos méritos de Cristo. Mas eu sei que a
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única coisa é o que impede a salvação é o pecado. Mas ele não praticou o pecado.
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Eu só tenho uma chance. Eu só tenho uma alternativa, é entender que a abrangência da transgressão da lei alcança a minha natureza pecaminosa
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desde o momento que eu estou dentro do ventre da minha mãe. E a Bíblia, ela apresenta uma linha de argumentação muito forte sobre a pecaminosidade
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inerente à natureza humana. A ideia central é que o ser humano ele ele não se torna pecador simplesmente porque
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comete atos pecaminosos. O perfeccionista ele vai dizer assim: "Você é pecador porque peca".
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A visão e o conceito bíblico é o contrário. Você peca porque você é um pecador. Na compreensão teológica da
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natureza caída, ele comete pecados porque ele já nasce pertencendo a uma humanidade afetada pelo pecado de Adão.
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Entretanto, é importante nós distinguirmos aqui três conceitos bíblicos sobre esta questão. A primeira
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é a natureza pecaminosa. A condição é humana herdada de Adão. Essa natureza pecaminosa que nós temos. É uma condição
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que nós herdamos de Adão. A segunda é a natureza, são os atos pecaminosos.
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Primeiro a natureza. Segundo atos que são as transgressões que nós praticamos.
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E terceiro, é a culpa e condenação. A questão de como eh a condição herdada se
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relaciona com a responsabilidade individual diante de Deus. Então essa distinção ela é especialmente
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importante. Por quê? Porque as tradições cristãs elas concordam amplamente sobre a universalidade do pecado. É só olhar
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para ir para fora que você vai ver todo mundo peca. É uma coisa universal, mas elas divergem sobre a culpa herdada. E aí que vai entrar aquela questão do
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pecado original. Ah, quem acredita então que a gente já nasce pecador? Então essa é uma visão católica do pecado original.
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Baita ignorância. Eu vou explicar isso aqui. Nesse vídeo eu vou mostrar para você a diferença entre o pecado original
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de Agostinho e a visão agostiniana, certo? Católica, e a visão adventista sobre a natureza humana caída. OK? Então
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nós falaremos sobre este aspecto no fim desse estudo, mostrando a diferença entre a crença adventista quanto a abrangência do pecado sobre a
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humanidade, tá? E a ideia agostiniana do do pecado original. Bom, mas vamos lá.
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Para iniciarmos esse essa essa segunda parte aqui do nosso do nosso estudo, eu quero acrescentar apresentar para vocês aqui dois textos, tá? Bíblicos que falam
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sobre a condição humana em relação ao pecado. Abra a sua Bíblia em Eclesiastes, capítulo 7 e o verso 20.
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Ellastes capítulo 7 e o verso 20.
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O texto vai dizer o seguinte, Eclesiastes 7 verso 20. Na verdade, não
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há um homem justo sobre a terra que faça o bem e que nunca peque. Uau! Não há um
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justo sobre a terra que faça o bem e que nunca peque. Aqui você tem uma
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universalidade. O sábio Salomão, ele está trazendo aqui para nós algo universal.
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Não há, verso 20, na verdade não há um homem justo, um homem justo sobre a terra que faça sempre o bem e que nunca
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peque. Então, em algum momento nós vamos pecar. Ah, pastor, mas você não lê o texto de Elon White, onde ela diz:
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"Ninguém se assente na cadeira de Satanás falando que é impossível deixar de pecar?" Nós vamos estudar isso no nosso terceiro
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vídeo que será sobre a impecabilidade absoluta. Mas de antemão, já quero dizer aqui para você que o vídeo que eu que
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nós estamos fazendo agora não é para sob hipótese alguma defender o pecado ou dizer assim: "Não, já que você vai
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pecar, então já que a gente não vai conseguir, né, então peca mesmo aí, mete o pé na jaca". Não, não, não, não, não é isso.
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O que o texto está dizendo é que mesmo de forma acidental, o pecado é algo que está presente na vida do ser humano.
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Infelizmente, isso não quer dizer que nós não devamos lutar, sabe, contra o pecado, que nós não devamos buscar
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forças em Deus e abandonar os pecados, pecados acariciados, aqueles que são constantes em nossa vida. Sim, devemos
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buscar forças em Deus para vencer cada dia os pecados que nos assolam. Isso não quer dizer que chegará um momento em
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nossa vida em que nós alcançaremos tudo e que poderemos dizer assim: "Já estou livre do pecado". Elemite, ela diz que
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só quando nós depusermos as nossas coroas aos pés de Cristo, será seguro dizer que estamos livres e sem pecado.
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Textos assim eu vou trabalhar melhor no outro vídeo sobre a impecabilidade absoluta. Mas eu quero ler mais um texto da Bíblia com vocês que está na primeira
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carta de João. A primeira carta de João aqui no capítulo 1 e o versículo 8.
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Capítulo 1 e o versículo 8. Opa, aqui capítulo 1, versículo 8 a 10.
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E o texto capítulo 8 verso, capítulo 1, perdão, verso 8 a 10, diz assim: "Se disser que
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não temos pecado, olha, se dissermos que não temos pecado, enganamos-nos a nós mesmos.
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Se dissermos que não temos pecado, enganamos-nos a nós mesmos e não a
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verdade em nós. Verso 9. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
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purificar de toda injustiça. Aí o verso 10. Se dissermos que não pecamos, fazemmo-lo mentiroso
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e a sua palavra não está em nós. Olha que textos fortes. O primeiro de Eclesiastes diz o quê? Não há um homem
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justo sobre a terra que faça sempre o bem que nunca peque.
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Mas João vai dizer o quê? João diz assim: "Olha, se a gente diz que não tem pecado, a gente faz de Cristo mentiroso
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e a palavra dele não está em nós." Então, o que que seria essa perfeição,
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essa vitória sobre o pecado? Porque o texto diz que a gente não pode dizer que está sem pecado, que se a gente disser que tá sem pecado, tá fazendo de Cristo mentiroso.
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Como é que a gente pode entender a o conceito de perfeição? Bom, eu vou explicar de forma resumida para você,
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apesar de que nós vamos ver isso mais detalhadamente nos próximos vídeos, mas eu vou explicar de forma resumida para você o conceito de perfeição, que a
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Bíblia diz: "Olha, sede perfeitos como perfeito é vosso Pai que está nos céus".
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E ali um diz assim: "Nós devemos ser perfeitos na nossa esfera, ou seja, a esfera de pecadores que somos, assim como Deus é perfeito na esfera dele como
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Deus". Então Deus não exige uma perfeição como a dele, até porque o único que quis quis ser igual a Deus foi
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expulso de lá, né? Mas como é que a gente entende então a a vitória sobre o pecado e o que seria então essa perfeição? A Bíblia nos ensina, está lá
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no livro de Filipenses. Abra comigo Filipenses capítulo 3.
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Filipenses capítulo 3, a partir do versículo 12 diz assim: "Preste bem atenção no jogo de palavras que Paulo
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usa: Não que já tenha alcançado ou que já seja perfeito. Preste atenção
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no que Paulo tá dizendo. Não que eu tenha alcançado ou que já seja o quê? Perfeito.
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Mas prossigo para alcançar aquilo para o que fui também preso por Cristo Jesus.
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Então Paulo está dizendo assim: "Não alcancei, não sou perfeito, mas uma coisa eu faço, eu quê? Prossigo para o
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alvo." OK, irmãos? Quanto a mim, não julgo que haja alcançado. Paulo tá dizendo novamente, ele está refazendo a
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frase. Irmãos, eu não entendo que ainda eu tenha alcançado, mas uma coisa faço é esquecendo-me das
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coisas que para trás ficam, avançando para as que para aquelas que estão diante de mim, prossigo para o alvo pelo
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prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. Novamente Paulo reafirma: "Irmãos, eu não alcancei ainda, mas uma
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coisa eu faço. Eu esqueço as coisas que ficaram para trás, os erros, os pecados, as quedas, e eu prossigo para o alvo."
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Paulo por duas vezes diz: "Eu não alcancei, eu não sou perfeito ainda".
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Mas aí você vai pro verso 15 e o que que nós lemos aqui?
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Pelo que todos nós, aí agora ele já se inclui, quantos já somos perfeitos,
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sintamos isto mesmo. E se senta, de outra maneira, também Deus vlo revelará.
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Pera aí, pera aí, pera aí, pera aí, Paulo. Aí você tem que escolher ou você é perfeito ou você não é perfeito, porque duas
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vezes ele Você percebeu? Olha, não que eu tenha alcançado, eu li aqui. Vamos lá. Capítulo 3, verso 12. Não que eu já tenha alcançado ou que já seja perfeito.
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Então ele diz que nem alcançou e que nem é perfeito. Mas uma coisa ele faz, ele vai o quê? Prosseguir. E aí no verso 14,
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13 ele reafirma, irmãos, olha, não alcancei, não tenho alcançado ainda, mas eu faço algo, hein? Eu esqueço os pecados, as coisas que para trás
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ficaram, as quedas, sabe? E eu prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação em Cristo Jesus. Qual é a conclusão dele depois de afirmar isso?
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Pelo que todos nós, verso 15, quanto já somos perfeitos. Pera aí, Paulo agora acabou de dizer que ele é perfeito, mas ele tinha dito antes que não era
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perfeito. E agora? É ou não é? Isso é a perfeição.
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Perfeição não é isenção completa de pecado. Perfeição não é você nunca mais pecar.
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Perfeição, de acordo com a palavra de Deus, é prosseguir para o alvo. Perfeição é mesmo caindo, é se levantar.
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E aí entra a frustração do perfeccionista, porque ele espera um um estágio na vida dele onde ele não cometa
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nenhum pecado mais. Pergunta a qualquer perfeccionista: "Você já viveu? Você vive assim? Você alcançou? Você pode
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dizer assim: "Eu não peco mais". Ele vai dizer assim: "Não, mas é possível. OK, tudo bem. Não, mas pela graça de Deus eu consigo. Uma vez eu conversando com o perfeccionista, eu perguntei isso a ele.
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Então é possível? É, pela graça de Deus a gente pode conseguir. Aí eu disse: "Então, Deus tem poder para fazer isso
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na sua vida?" Tem. Você já vive sem pecar? Não. Não, ainda não. Então, pera aí. Então, Deus não tem poder na sua vida. É o que você tá dizendo?
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Não. Deus tem o poder. Mas pera aí, então. Mas na sua vida ele não tem porque você não conseguiu ainda? Não, mas eu tô lutando. Não, lutando eu também tô. Aqui não é a questão.
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Perfeccionistas e não perfeccionistas lutam contra o pecado. Quem não luta contra o pecado é o ímpio. Eu e você lutamos contra o pecado. Seja
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perfeccionista ou não. A diferença é que nós que não somos perfeccionistas como Paulo, esquecemos o que ficou para trás,
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as quedas que tivemos e avançamos. E se cair de novo, continua avançando. Isso é o é a vida do cristão. O perfeccionista
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não. Ele acha assim: "Eu eu vou alcançar. Eu vou chegar um momento que eu não vou mais pecar. Aqui eu chego um ponto em que não peco nem palavra, nem pensamento, nem ação. Acabou.
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Cheguei no nível. É possível?" Ele disse que é. Aí eu pergunto: Você conhece alguém?
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Não, mais você. Você conhece alguém que não peca mais?
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Não conheceu alguém que não mais pecava, chegou nesse nível? Não. Ok.
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Então, o poder de Deus é ineficaz na vida de todo o planeta Terra. É possível, mas ninguém consegue. É isso que você tá dizendo para mim?
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Porque se é possível e você não consegue, de duas uma, ou o poder de Deus não é eficaz na sua vida, ou você é um hipócrita,
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porque você mente, você diz para todo mundo que é possível e você não consegue. Ué, mas não é possível ou Deus não tem, não trabalha na sua vida? Eu
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quero ler mais um texto com vocês. Esse texto de Alemon White é muito interessante. Ela diz assim: "Quando nos revestimos da justiça de Cristo, e aqui
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ela só pode estar falando de justiça imputada, não é? Porque ela é externa, é revestida à justiça de Cristo. Isso aqui
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é um conceito de justiça imputada. Eu vou explicar isso em próximos vídeos.
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Ela diz assim: "Quando nós nos revestimos da justiça de Cristo, não temos prazer no pecado, pois Cristo estará trabalhando conosco."
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Uau! Cristo está trabalhando conosco. E é assim que o perfeccionista diz: Deus, ele capacita você e você não vai mais
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pecar porque Cristo está trabalhando em você. Como é que você vai pecar se Cristo está no seu no seu coração trabalhando com você? Isso é fantástico, é bem interessante. Só que o texto não
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para aqui. Você foi revestido da justiça de Cristo. Cristo está trabalhando no seu coração. Mas olha o texto. Poderemos
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cometer erros, mas odiaremos o pecado que causou os sofrimentos do filho de Deus. O texto continua e diz: "Poderemos cometer erros". Per, pera aí, pera aí.
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Mas Cristo não está trabalhando conosco.
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Mas nós não estamos revestidos de Cristo. Poderemos cometer erros. É Paulo dizendo assim: "Olha, esqueço das coisas que para trás ficaram, mas odiaremos o
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pecado que causou a morte filho de Deus". Mas uma coisa eu faço, eu prossigo para o alvo. Eu continuo tentando. Eu continuo lutando. Isto é o
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que podemos chamar de vitória sobre o pecado. Isto é o que podemos chamar de perfeição cristã. Perfeição cristã não é
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isenção completa do pecado. Perfeição cristã é lutar contra o pecado.
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Poderemos cair, mas sempre vamos odiar o pecado. Vamos ver mais alguns textos que apontam então para a condição pecaminosa
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desde o nascimento. Salmo 51 e o verso 5. Este é um clássico. Eis queem iniquidade fui formado e em pecado me
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concebeu a minha mãe. Esse texto é muito conhecido. Davi, ele não está falando de um pecado específico de que que ele
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cometeu depois de nascer. Ele remonta a sua condição pecaminosa ao próprio início de sua existência.
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Este é um dos textos mais diretamente relacionados à ideia de que o pecado não começa simplesmente com o primeiro ato
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de transgressão. Aí eu cometi um ato, agora eu sou um pecador. Não, já é desde o nascimento. Isaías 48 verso 8 é mais
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forte ainda. Nem tu as ouviste, nem tu as conheceste, nem tampouco há muito foi
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aberto o teu ouvido, porque eu sabia que procederas muito perfidamente e que eras chamado transgressor desde o ventre.
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Quando é que a Bíblia diz, somos somos chamados de transgressores desde o ventre. Salmo 58, verso 3. Alienam-se os
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ímpios desde a madre, andam errados desde que nasceram falando mentiras.
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Aliam-se os ímpios desde a madre. Andam errados desde que nasceram. Uau! O salmista ele emprega uma linguagem do
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nascimento aqui para descrever a inclinação dos ímpios para o mal. Jó capítulo 14 e o versículo 4 diz o quê?
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Quem do imundo tirará o puro? Ninguém.
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Jó apresenta aqui a impossibilidade de produzir pureza a partir da impureza humana. Esse texto nos ajuda a entender
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por descendentes de uma humanidade pecaminosa também participam desta condição pecaminosa. Agora, textos que
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relacionam eh a nossa condição pecaminosa com a queda de Adão. Romanos 5 e o verso 12.
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Pelo que como por um só homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Paulo
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apresenta Adão como a porta de entrada do pecado e da morte na experiência humana. O texto não trata apenas de atos
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individuais. Ele descreve um acontecimento que afetou toda a humanidade, o pecado de Adão. Romanos 5, verso 14, diz: "No entanto, a morte
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reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não tinham pecado a semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura daquele que havia de
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vir. A morte reinou até mesmo sobre pessoas que não cometeram uma transgressão semelhante a de Adão. Isso
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demonstra que as consequências da queda vão além da repetição individual do pecado de
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Adão. Romanos 5 verso 18 diz o quê? Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para a
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condenação, assim também por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida. O
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apóstolo estabelece um paralelo entre Adão e Cristo. O ato de Adão teve consequências universais e a obra de
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Cristo é representada como uma resposta divina, igualmente universal. Primeiro Coríntios, capítulo 15, verso 21 e 22,
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diz assim: "Porque assim como a a morte veio para um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um
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homem. Porque assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo. A expressão aqui
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em Adão descreve a participação da humanidade na condição mortal decorrente da queda. Agora, textos que descrevem a
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natureza humana como pecaminosa. Efésios 2 verso 3, entre os quais todos nós também andávamos antes nos desejos de
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nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos. E éramos por natureza filhos da ira, como os outros também.
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Esse essa parte final é muito importante. E éramos filhos da ira por natureza. É a nossa natureza que já era
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chamada natureza de filhos da ira. A expressão decisiva aqui é essa. Éramos por natureza filhos da ira. Paulo não se
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limita a descrever o que as pessoas faziam. Ele também descreve o que elas eram. Este é um dos textos mais eh
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relevantes, né, nessa discussão, porque ele fala sobre uma condição pecaminosa anterior a conversão.
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Romanos capítulo 7 versos 18 a 20 vai dizer o quê? Porque eu sei, eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não
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habita bem algum. E com efeito, o querer está em mim, mas não consigo realizar bem o bem, porque não faço o bem que quero, mas o mal que eu não quero, esse
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eu faço. Ora, se eu faço o que eu não quero, já não faço eu, mas o pecado que habita em mim. Paulo descrevendo o pecado como uma realidade interior, não
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apenas como uma consequência de comportamentos externos. Isso aqui é impressionante, porque se o apóstolo Paulo disse que ele queria fazer o bem, mas não conseguia e que o mal que ele
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não queria ele fazia eventualmente, por que que algumas pessoas acham que podem ser melhores do até do que o apóstolo Paulo?
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Romanos 7:23 diz: "Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento e me prende debaixo da lei do pecado que está nos
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meus membros. O pecado é apresentado aqui como um poder que opera na experiência humana." Romanos capítulo 8
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verso 7 e 8 diz: "Porque a inclinação da carne é inimizade contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus e nem em verdade
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o pode ser. Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus". E aqui Paulo vai descrever a inclinação da
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carne como hostil a Deus e incapaz de sujeitar-se à sua lei por seus próprios recursos. Esse texto apoia a compreensão
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de que o problema humano é mais profundo do que apenas atos isolados de desobediência. Em Gálatas 5:17, Paulo
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diz assim: "Porque a carne cobiça contra o espírito e o espírito contra a carne, e estes opõem-se um ao outro, para que
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não façais o que quereis". Então, queridos, a luta aqui é entre a carne e o espírito. E isso mostra a existência
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da de inclinações interiores contrárias a Deus, contrárias à vontade de Deus. tá na carne, é uma luta.
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Textos agora que mostram o problema do pecado já no nosso coração. Gênesis 6 verso 5. Viu o Senhor que a maldade do
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homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginação dos seus pensamentos era e do seu coração era só má continuamente. A corrupção humana,
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portanto, ela é descrita em sua origem interior, nos pensamentos, nas inclinações do coração. E Jeremias 17 verso 9 vai dizer o quê? enganoso é o
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coração mais do que todas as coisas e perverso, quem o conhecerá? O coração humano é descrito aqui como
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profundamente enganoso. Marcos 7 versos 21 a 23 diz: "Porque do interior do coração dos homens saem os maus
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pensamentos, os adultérios, as prostituições, os homicídios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissolução, a inveja, a blasfêmia, a
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soberba, a loucura. Todos esses males procedem de dentro e contaminam o homem." Jesus aqui está ensinando que os pecados praticados exteriormente
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procedem do interior. Textos agora que mostram a universalidade do pecado.
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Romanos capítulo 3 verso 9. Pois que somos nós mais excelentes? De maneira nenhuma. Pois já antes demonstramos que
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tanto judeus como gregos todos estão debaixo do pecado. A humanidade inteira é apresentada como estando debaixo do
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domínio do pecado. E Romanos 3 versos 10 a 12 diz: "Como está escrito, não há um justo, nenhum sequer. Não há ninguém que
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entenda, não há ninguém que busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o
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bem, não há um só. Essa é a condição humana. Paulo descreve aqui a universalidade da condição pecaminosa do
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ser humano. Romanos 3, verso 23 diz: "Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus. Todos necessitam da graça salvadora de Deus.
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Agora veja o que diz Primeiro Reis, primeiro livro de Reis, capítulo 8, verso 46. quando pecarem contra ti, pois
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não há homem quem não peque. Olha, olha, olha o texto. Quando pecarem contra ti, pois não há homem que não peque, e tu te
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indignares contra eles e os entregares diante do inimigo, para que os que os levarem cativos os levem em cativeiro à terra do inimigo, longe ou perto esteja.
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E o texto continua. Salomão aqui ele reconhece a universalidade do pecado humano.
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Ok? Então isso aqui é muito importante nós percebermos. É algo universal. Olha quantos textos da Bíblia eu li para mostrar que tá aqui. Ah, pastor, mas
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isso não seria pregar a doutrina do pecado original? Não. Pecado original e a natureza pecaminosa são coisas
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completamente diferentes. Como é que a teologia adventista se distingue da dessa tradição agostiniana? Eu falei que eu ia explicar sobre isso. Uma das
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distinções mais importantes da antropologia teológica adventista está na compreensão daquilo que o ser humano herda de Adão. A teologia adventista
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reconhece que todos os seres humanos nascem com a natureza caída, afetada pelo pecado, inclinada para o mal.
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Entretanto, a compreensão adventista tradicional não identifica automaticamente essa condição herdada
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como uma culpa pessoal pela transgressão de Adão. Essa diferença tem implicações profundas para a doutrina da salvação e
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a responsabilidade moral, o batismo infantil, né, a liberdade humana e sobretudo a questão da natureza que Jesus Cristo assumiu quando veio aqui na Terra por ocasião da sua encarnação.
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Então, a questão central eh ela ela pode ser formulada da seguinte forma: nós herdamos de Adão uma condição pecaminosa
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ou também herdamos a culpa jurídica de sua transgressão? A resposta exige distinguir a doutrina clássica do pecado original, né, desenvolvida especialmente
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na tradição agostiniana das diferentes formulações encontradas na teologia adventista.
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Então, primeiro, o que é pecado original na tradição cristã?
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Na tradição cristã, a doutrina do pecado original está historicamente associada com Agostinho de Ipona, embora ele tenha recebido, embora essa essa doutrina,
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nessa ideia do pecado original que se originou com Agostino, Agostinho de de Ipona, ela tenha recebido formulações
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diferentes no catolicismo, no luteranismo e também na tradição reformada. Mas em termos gerais, a doutrina sustenta que a queda de Adão
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não afetou apenas o próprio Adão, mas afetou toda a humanidade. Entretanto, nós precisamos separar aqui três elementos. A corrupção herdada, que é a
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natureza humana e que encontra-se desordenada, enfraquecida, inclinada ao pecado. Isso a gente vê a privação da
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justiça original. O ser humano nasce sem condição de justiça própria, não é? e santidade, originalmente concedido a a à humanidade ali no jardim do Éden.
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E a culpa ou condenação é dada, ou seja, a transgressão de Adão possui consequências jurídicas para os seus descendentes, mesmo antes de cometerem
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pecados pessoais. Ou seja, nasceu, ele é culpado do pecado de Adão. Isso é que a gente precisa ver. Nem todas as
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tradições cristãs, elas entendem esses três elementos da mesma maneira. A posição católica é a seguinte. A Igreja Católica, ela ensina que o pecado
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original é transmitido por propagação, não simplesmente por imitação, não por uma simples imitação ali de Adão.
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Contudo, o Catecismo da Igreja Católica, especialmente nos parágrafos 404 e 405, eles vão distinguir o pecado original herdado do pecado cometido pessoalmente.
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Então, o pecado original é chamado de pecado em sentido analógico. Trata-se de um estado contraído e não de um ato pessoal praticado pelo recém-nascido.
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Ele já nasce culpado. Ele não precisa fazer nada, mas ele já nasceu culpado pelo pecado de Adão. É como se ele tivesse parte naquilo que Adão fez.
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A posição reformada clássica, ela vai dizer o seguinte: "A teologia reformada, especialmente em sua formulação federal, ela enfatiza que Adão atuou como um representante da humanidade.
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Consequentemente, sua culpa é imputada aos seus descendentes." Então, nesse nessa interpretação, a humanidade recebe
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tanto a corrupção da natureza quanto a culpa associada à primeira transgressão, algo muito parecido com a visão católica. E aí eles vão usar Romanos 5
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verso 12 a 19 como principal fundamento dessa compreensão. Mas a posição adventista é diferente. A posição adventista enfatiza que os descendentes
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de Adão herdam a sua condição humana caída, mortal e inclinada para o pecado.
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Porém, em sua interpretação tradicional, a Igreja Adventista defende que a responsabilidade moral pessoal não é
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simplesmente transferida de Adão para os seus descendentes. Nós não somos culpados pelo que Adão fez. O ser humano não precisa repetir o pecado de Adão
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para nascer em uma eh em uma condição caída, mas isso não significa necessariamente que cada pessoa nasça
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pessoalmente culpada pelo ato cometido ali no Éden. O ponto mais importante é que a teologia adventista não nega a universalidade da natureza humana caída.
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Ela se distancia principalmente eh de certas explicações sobre a transmissão da culpa e sobre a relação entre a
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natureza pecaminosa e a condenação. O que os adventistas afirmam oficialmente na crença fundamental número sete, intitulada natureza humana, ali
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estabelece que depois da desobediência de Adão e Eva, seus descendentes passaram a compartilhar a natureza caída e as consequências da natureza caída,
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mas não a culpa de Adão. A declaração afirma que os seres humanos nascem com fraquezas e tendências para o mal. Isso estabelece três pontos doutrinários
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importantes. Primeiro, a natureza pecaminosa é adquirida somente pela repetição de atos pecaminosos. O ser humano já nasce com a tendência para o
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mal. Segundo, a natureza afetou toda a humanidade. A mortalidade, o enfraquecimento da natureza humana e as inclinações pecaminosas fazem parte da
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herança adâmica. Terceiro, a restauração da imagem de Deus ocorre mediante Cristo e atuação do Espírito Santo. Entretanto,
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há um detalhe decisivo. A crença fundamental número sete não declara expressamente que a culpa de Adão é imputada a todos os recém-nascidos.
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Romanos 5, verso 12 a 19 é o centro da controvérsia. Esse esse texto é provavelmente o texto mais importante para compreender a essa divergência.
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Paulo apresenta duas figuras importantes. Adão, e com ele vem a desobediência, o pecado, a morte, a
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humanidade caída, e apresenta Cristo e com ele vem a obediência, a justiça, a vida, a nova humanidade. Tá certo? Na
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interpretação reformada, Adão, ele não era apenas o primeiro ser humano, ele era também o representante jurídico da humanidade. Quando Adão pecou, sua
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transgressão foi imputada à humanidade representada por ele. Assim, Romanos 5, verso 19, ao dizer que muitos foram constituídos pecadores pela
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desobediência de um só homem, é entendido como uma declaração de imputação jurídica, além da corrupção herdada. A interpretação adventista que
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rejeita esta culpa herdada faz a leitura de Romanos capítulo 5 e ensina que a desobediência de Adão introduziu o
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pecado, a mortalidade, uma condição humana caída, mas não a culpa de Adão.
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Participar da das consequências da transgressão de Adão não significa necessariamente possuir culpa pessoal
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por aquela transgressão. Uma distinção ajuda a esclarecer. Consequência herdada não é automaticamente responsabilidade
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pessoal herdada. Uma pessoa pode sofrer consequências reais de uma decisão que ela não tomou. O que significa então todos pecaram em Romanos 5 verso 12. A
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expressão grega remarton eh costuma ser traduzida como porque todos pecaram. Agostinho ele fez
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uma tradução diferente. Ele diz assim: "Em quem todos pecaram, mas a melhor tradução seria realmente todos pecaram".
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Tá certo? Essa é a tradução mais próxima do do grego. Isso não encerra a discussão, pois ainda permanece a
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questão de como o pecado de todos se relaciona com o pecado de Adão. O ponto central aqui em Romanos 5 permite uma
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discussão mais complexa do que o simples afirmar que cada bebê cometeu juridicamente o pecado de Adão. E nós
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não acreditamos nisso. Ezequiel 18, ele vai dizer que a alma, Ezequiel 18, verso 20, né? A alma que pecara morrerá. O
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filho não levará o pecado do pai e nem o pai levará o pecado do filho. A justiça do justo ficará com ele e a impiedade do ímpio cairá sobre ele. Então esse texto
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ele especialmente relevante nesse contexto porque eh na visão adventista não há transferência automática de da
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culpa para de um para o outro. Então o profeta, ele apresenta o princípio da responsabilidade individual. O filho não
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é considerado culpado simplesmente porque o pai cometeu uma transgressão.
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Nós também encontramos esse princípio ali em Deuteronômio eh 24:16 e Jeremias 31 verso 29 e 30. O adventismo realmente
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rejeita o pecado original? Bom, se você acha que o pecado original é ter a tendência para o pecado, uma uma
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humanidade caída, não é a corrupção, a inclinação para o mal, então a gente aceita. Mas se você compreender que o
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pecado original é herdar a culpa da transgressão de Adão como se cada um fosse responsável por pel por aquilo que Adão fez, então nós não cremos nisso.
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Essa é uma doutrina católica, tá certo?
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Então a humanidade ela não nasce moralmente intacta, esperando cometer o seu primeiro pecado para admitir, para adquirir uma natureza pecaminosa. Todos
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nascemos participantes de uma, de uma humanidade caída e sujeitos à morte, inclinados ao mal. Entretanto, a herança dessa condição não precisa ser
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identificada com a imputação automática da culpa pessoal da transgressão de Adão. A queda explica a nossa condição.
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Nossos pecados pessoais envolvem nossa responsabilidade moral. E Cristo é o único, o único capaz de trazer a solução
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para ambas as dimensões do problema humano. Isso vai evitar dois extremos. O primeiro é o pelagianismo, que minimiza a corrupção herdada e a necessidade
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radical da graça divina. E o segundo da perspectiva adventista que rejeita a culpa imputada. É identificar o a condição humana herdada como uma
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responsabilidade pessoal pelo ato histórico de Adão, tá certo? Então, diante disso, a gente vai discutir um
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pouco mais, porque aí a gente entra numa numa numa consequência cristológica aqui fundamental, que é a distinção entre a
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natureza caída e a culpa pessoal. E isso vai permitir a gente discutir a verdadeira humanidade de Cristo. Então, a gente vai ver, Cristo tinha essa natureza nossa.
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ou ele tinha as fraquezas, a carne humana, não é? É sobre isso que nós vamos falar sobre no nosso próximo vídeo. Então eu aguardo você no próximo vídeo sobre a natureza humana de Cristo.
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Ele tinha uma natureza humana caída ou não? Eu espero você no nosso próximo vídeo.


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