1 - IA
Visão geral criada por IA
O Enuma Elish é um épico babilônico da criação (aprox. 1800-1100 a.C.) que narra o triunfo do deus Marduk sobre o caos (Tiamat), criando o cosmos com seu corpo. Embora compartilhe semelhanças estruturais com Gênesis (caos primordial, separação das águas), difere fundamentalmente ao ser politeísta e violento, enquanto a Bíblia é monoteísta e cria pela palavra.
Bible Archaeology Report
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Principais Comparações e Paralelos:
Caos Primordial: Ambos os textos começam com um estado de caos aquático primordial antes da criação ordenada.
Separação das Águas: O Enuma Elish descreve a divisão do corpo da deusa Tiamat para criar o céu e a terra, paralelo à separação das águas superiores e inferiores em Gênesis 1.
Diferença Teológica: O relato babilônico foca na ascensão de Marduk e na criação da Babilônia, com humanos criados para serem escravos dos deuses. Já a Bíblia foca na soberania de Deus (Elohim) e na criação do ser humano à sua imagem.
Cosmologia: A visão de um firmamento separando águas e a existência de monstros marinhos (como o Leviatã) reflete um entendimento comum do Antigo Oriente Próximo sobre o mundo, utilizado na Bíblia, mas com uma perspectiva teológica diferente.
Contexto e Diferenças:
O Enuma Elish era recitado no festival de ano novo em Babilônia para renovar a ordem, enquanto Gênesis 1 apresenta Deus como o criador supremo, sem rivais ou necessidade de batalha contra o caos.
Os paralelos poéticos na Bíblia (como em Salmos ou Jó) sobre a luta contra monstros marinhos (Tannin) sugerem um contexto cultural compartilhado de combate ao caos, que o relato de Gênesis molda para enfatizar o controle absoluto de Deus.
2 - https://answersingenesis.org/genesis/enuma-elish-did-it-influence-genesis/
Enuma Elish : Influenciou Gênesis 1?
Será que o Gênesis compartilha uma visão de mundo mesopotâmica?
Para justificar uma leitura figurativa (ou parcialmente figurativa) de Gênesis 1 , os evolucionistas teístas utilizam outros relatos da criação do antigo Oriente Próximo (AOP).¹ Um desses relatos é o “mito da criação” mesopotâmico, ² Enuma Elish . Os pontos de semelhança supostamente demonstram uma visão de mundo conceitual compartilhada entre Gênesis 1 e Enuma Elish.³ Isso permite que os evolucionistas teístas argumentem que Gênesis 1 é meramente uma verdade teológica, e não um fato histórico. Qual é a relação entre Gênesis 1 e Enuma Elish ?
Enuma Elish
Em 1849, Austen Henry Layard descobriu um antigo mito de criação mesopotâmico na biblioteca de Assurbanípal em Nínive (atual Iraque). O mito foi chamado de Enuma Elish (“quando no alto”), e as sete tábuas contendo o mito da criação, escritas em cuneiforme, foram traduzidas em 1876. Essa tradução levou inicialmente os estudiosos críticos a concluir que o relato da criação em Gênesis 1 dependia do Enuma Elish (ver Gênesis 1:2 abaixo). 4 Semelhante a outros mitos pagãos do Antigo Oriente Próximo, o Enuma Elish apresenta a pré-existência da matéria no momento do primeiro ato criativo:
O início de Enuma Elish mostra o mundo como um lugar onde as águas caóticas (o deus Apsu e a deusa Tiamat) são preexistentes e nascem da matéria eterna.
O início do Enuma Elish mostra o mundo como um lugar onde as águas caóticas (o deus Apsu e a deusa Tiamat) são preexistentes e nascem da matéria eterna. Apsu, o deus masculino da água doce, procria com Tiamat, a deusa feminina da água salgada, o que resulta na criação de outros deuses que representam vários aspectos da natureza. Foi do deus Ea e da deusa Damkina que nasceu o deus Marduk, que mais tarde ascendeu ao poder supremo. Após derrotar a deusa Tiamat em batalha, Marduk usa seu cadáver (que ele corta ao meio) para criar o céu e a terra. Marduk então cria o sol, a lua e as estrelas e lhes dá o papel de marcar as estações do ano. O Enuma Elish trata de como Marduk se tornou o deus principal no panteão babilônico e não é tanto uma cosmogonia (origem do universo), mas sim uma teogonia (origem dos deuses).
Existem diversos problemas em acreditar que os supostos pontos de semelhança entre Enuma Elish e Gênesis 1 demonstrem uma visão de mundo conceitual compartilhada.
“No princípio” versus “Quando Deus começou”
O início do Enuma Elish , que se diz assemelhar-se a Gênesis 1:1–2 , começa com uma cláusula temporal (veja acima, “Quando no alto...”). Visto que o Enuma Elish começa com uma cláusula temporal, alguns evolucionistas teístas argumentam que Gênesis 1:1 deveria ser traduzido como uma cláusula temporal (uma frase incompleta), lendo-se: “Quando Deus começou a criar os céus e a terra...” 7 (cf. NRSV). Essa tradução sugere que, quando Deus começou a criar, ele partiu de matéria preexistente e deixa em aberto a possibilidade de que os céus e a terra já existissem há eras (isto é, bilhões de anos). Deus é apresentado transformando a terra de um estado caótico para um estado ordenado (cf. Gênesis 1:2–31 ). Isso é contrário à tradução tradicional de Gênesis 1:1 como uma cláusula absoluta: “No princípio, Deus criou os céus e a terra” (ESV; KJV; NKJV; NASB). 8
Em Gênesis 1:1 , a palavra hebraica bərē'šît (“no princípio”) tem a preposição bǝ ( בְּ ), “em”, seguida do substantivo rēʾšît (רֵאשִׁית), “princípio”. A palavra bǝrēʾšît não possui artigo definido (é anartrosa), e, portanto, sua forma poderia ser tanto o estado absoluto quanto o construto.⁹ Há, contudo, diversas razões para crer que bǝrēʾšît está no estado absoluto (cf. Isaías 46:10 ), enfatizando o princípio absoluto de todas as coisas.
Primeiro, versões antigas de Gênesis 1:1 interpretavam bǝrēʾšît como se referindo ao início absoluto de todas as coisas. 10 Por exemplo, a Septuaginta (LXX) traduz bǝrēʾšît como uma oração absoluta: “No princípio...” ( ἐν ἀρχῇ , cf. João 1:1 ). 11 Segundo, “quando rēʾšît ocorre no estado construto, ele tem um sufixo pronominal (por exemplo, Números 18:12 ; Jó 8:7 ), uma contração vocálica (por exemplo, Deuteronômio 11:12 ) ou faz parte de uma cadeia de construções terminada por um substantivo absoluto definido (por exemplo, Jeremias 26:1 , 27:1 ), mas nenhum desses indicadores está presente em Gênesis 1:1 ”. 12 Terceiro, nada em Gênesis 1 menciona o rearranjo da matéria preexistente; pelo contrário, Gênesis 1:1 implica a criação da matéria (céu e terra). Isso é corroborado pelo ensinamento do Antigo e do Novo Testamento de que, até que Deus falasse, nada existia ( Salmo 33:6 , 9 ; Provérbios 8:22-26 ; João 1:1-3 ; Hebreus 11:3 ). A cláusula temporal inicial do Enuma Elish não é paralela a Gênesis 1:1 . 13
“The Deep” contra Tiamat
Em Enuma Elish , a criação é o resultado de uma batalha caótica entre os deuses, onde Marduk derrotou Tiamat e usou seu corpo decapitado para criar o céu e impedir que a água escapasse (veja abaixo). Inicialmente, estudiosos críticos argumentaram que a referência ao “abismo” ( Gênesis 1:2 ) era um resquício da batalha entre Marduk e Tiamat, que foi desmitificada pelos hebreus. Uma das razões para isso era que a deusa babilônica “Tiamat” soava como a palavra hebraica para “abismo”, tǝhôm . Para os estudiosos críticos, isso significava que, em Gênesis 1:2 , o Deus hebreu também teve que vencer a deusa do caos, Tiamat, na forma do “abismo”. Alguns evolucionistas teístas ainda argumentam que tǝhôm está linguisticamente relacionado a Tiamat, o que, portanto, indica que o mundo já estava em um estado caótico desde o princípio.<sup> 14</sup>
Muitos estudiosos reconhecem agora que, embora tǝhôm e Tiamat estejam relacionados a uma raiz semítica comum, tǝhôm não é derivado de Tiamat. <sup> 15 </sup> A palavra hebraica tǝhôm (“abismo”) é um substantivo comum masculino, enquanto Tiamat é um substantivo próprio feminino. Além disso, em Enuma Elish , “Tiamat” é uma deusa, e em Gênesis 1:2 , o “abismo” não é divino ou vivo, mas simplesmente uma criação de Deus (cf. Isaías 45:7 ). É apenas água física e não um símbolo do caos. Há uma clara diferença entre Tiamat e “o abismo”. Em Gênesis 1:2 , “o abismo” faz parte da criação de Deus , que Ele moldará no mundo habitado. Gênesis 1:2–31 não trata de Deus transformando o mundo de um estado caótico para um estado ordenado, mas de Deus transformando uma terra inabitável em um lugar adequado para o homem (cf. Isaías 45:18 ). Por causa do pecado do homem , Deus usará mais tarde o “abismo” para destruir o mundo ( Gênesis 7:11 , 8:2 ).
Expanse vs. Universo de Três Camadas
Em Enuma Elish , no contexto do firmamento, Marduk abre o corpo da derrotada Tiamat e divide suas águas ao meio para criar o céu e impedir que a água escape (Tablet IV 137–140). Os evolucionistas teístas acreditam que Gênesis 1:6–8 “descreve o céu não como uma deusa morta, mas como uma cúpula sólida ('firmamento') para manter as águas acima de onde pertencem” .¹⁶ A menção da “extensão” (firmamento) ¹⁷ em Gênesis 1:6–8 é usada para argumentar que os antigos israelitas acreditavam em um universo de três níveis.¹⁸ Nessa visão de mundo do Antigo Oriente Próximo , o céu é visto como uma cúpula rígida apoiada em fundações, e o mundo é visto como um disco flutuando sobre as águas, sustentado por pilares (veja a imagem abaixo).
Gênesis 1 não descreve a “expansão” ( rāqîaʿ ) como uma cúpula sólida sobre a Terra, nem a Bíblia menciona um universo de três níveis ( Gênesis 1:1 ; Deuteronômio 32:1 ; cf. Colossenses 1:16 ). Embora existam diferentes visões sobre a “expansão” entre os criacionistas bíblicos, provavelmente é melhor considerá-la como espaço (ou céu). 19 No segundo dia da semana da criação, Deus convoca a expansão para separar as águas de cima das águas de baixo ( Gênesis 1:6 ). No quarto dia, Deus colocará o sol, a lua e as estrelas na expansão ( Gênesis 1:17 ). Portanto, a expansão é muito provavelmente o espaço, e as águas de cima possivelmente ainda estão no limite do espaço ( Salmo 148:4 ). 20 A expansão, sobre a qual os pássaros voam, é provavelmente o céu ou a atmosfera ( Gênesis 1:20 ). As águas abaixo da extensão são os mares ( Gênesis 1:10 ) onde vivem as criaturas aquáticas ( Gênesis 1:22 ).
Em Enuma Elish , o firmamento surge por meio da violência, enquanto Deus cria a expansão pela palavra em Gênesis 1:6-8 . Além disso, quando a Bíblia fala de “janelas do céu” e “colunas da terra”, está usando linguagem metafórica (cf. Gênesis 7:11 , 8:2 ; Jó 9:6 , 26:11 ; Salmo 75:3 ). As “janelas do céu” são mencionadas duas vezes no relato do dilúvio ( Gênesis 7:11 , 8:2 ) e são metáforas da provisão de chuva por Deus , vinda das nuvens (cf. Gênesis 9:13 , 14 , 16 ). Os escritores da Bíblia sabiam que a chuva vinha das nuvens ( Salmo 77:17 ; cf. Lucas 12:54 ). A expressão “colunas da terra/céu”, encontrada em passagens poéticas da Bíblia, também usa metáforas para descrever coisas (isto é, a estabilidade da terra). Os antigos israelitas não eram pessoas ignorantes, mas tinham um conhecimento (ou compreensão revelada) do mundo ( Jó 26:7-10 ).
Luzes Maiores e Menores versus os Deuses nos Céus
Em Enuma Elish , após matar Tiamat, Marduk atribui ao sol, à lua e às estrelas o papel de marcar as estações, os anos, os meses e as semanas (Tábua V:2–4). Era o deus sol, Šamaš , o responsável pelo ano, e o deus lua, Nannar , quem foi designado como a joia da noite para fixar os dias. Nos mitos de criação do Antigo Oriente Próximo , o sol, a lua e as estrelas eram adorados como deuses.
Em Gênesis 1 , Deus chama a reunião das águas, dos mares e da terra seca de terra ( Gênesis 1:10 ), mas não menciona o sol ( šemeš ) nem a lua ( yārēaḥ ); eles são conhecidos juntos como os “dois grandes luminares” e individualmente como “o luminar maior” e o “luminar menor” ( Gênesis 1:16 ). O fato de Moisés não mencionar o sol nem a lua indica que eles não são deuses. Deus está comunicando aos israelitas (o público original) que eles podem ter ouvido dizer que o sol, a lua e as estrelas são deuses (do Egito) que desfilam nos céus, mas que não devem adorá-los nem temê-los. É uma advertência ao povo de Israel para que não pensem que os corpos celestes são deuses. Por quê? Deus não está apenas advertindo contra a idolatria, mas também rejeitando e refutando o mito com a história. O povo de Israel sabia que o sol, a lua e as estrelas eram coisas criadas e não deviam ser adoradas ( Deuteronômio 4:19 ). Além disso, Deus colocou o sol e a lua nos céus para ajudar o homem, “para dar luz à terra” ( Gênesis 1:17 ), o que exclui a ideia de que eles devem ser adorados.
Cosmovisão Bíblica vs. Cosmovisão do Antigo Oriente Próximo
Os evolucionistas teístas argumentam que, como Gênesis foi escrito em um contexto do Antigo Oriente Próximo (AOP), a visão de mundo conceitual do AOP se reflete em Gênesis 1. 21 Isso significa que Gênesis 1 é apenas mais um mito cosmogônico do AOP e tem como objetivo explicar como o mundo foi ordenado e não como ele se originou (cf. Gênesis 1:1 , 7 , 16 , 21 , 26 , 27 ). 22
O problema dessa visão é que ela minimiza o papel de Deus na inspiração das Escrituras ( 2 Pedro 1:20-21 ). Como texto inspirado, Gênesis 1 não apenas nos fornece um relato histórico e cronológico verdadeiro da criação, mas, ao mesmo tempo, refuta todos os outros mitos pagãos do Antigo Oriente Próximo referentes à criação do mundo (isto é, egípcios, cananeus, mesopotâmicos). Isso faz sentido, visto que Moisés, a quem o Espírito Santo inspirou a escrever a Torá, “foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios” ( Atos 7:22 ). Moisés estaria familiarizado com a literatura do Antigo Oriente Próximo e, portanto, seria capaz de refutar o mito com a história. 23
Gênesis 1 faz parte das Escrituras inspiradas por Deus ( 2 Timóteo 3:16 ) e não é simplesmente o reflexo de uma visão de mundo conceitual compartilhada entre os povos do Antigo Oriente Próximo. Gênesis 1 é único porque foi dado pelo único Deus verdadeiro, eterno e soberano, e testemunha sua obra na criação. A singularidade de Gênesis 1 o distingue do Enuma Elish . Aqueles que acreditam que Gênesis 1 compartilha uma visão de mundo conceitual com outros textos do Antigo Oriente Próximo o fazem devido a uma suposição a priori de que Gênesis 1 não é único entre os mitos do Antigo Oriente Próximo, ou seja, não é um relato inspirado por Deus do que ocorreu no início da história.
Um problema significativo para acreditar que o Enuma Elish seja o pano de fundo ou a visão de mundo conceitual de Gênesis 1 é a falta de consenso sobre a data de sua composição. Ele foi datado por volta de 1800 a.C.<sup> 24</sup> e 1100 a.C.<sup> 25</sup> Se o Enuma Elish foi composto por volta de 1100 a.C., então ele surgiu 300 anos depois de Moisés ter escrito a Torá (c. 1400 a.C.) e, portanto, não pode ser o pano de fundo de Gênesis 1.<sup> 26 </sup> O Enuma Elish é muito provavelmente uma versão distorcida (ou memória cultural) do evento original da criação , transmitida entre as nações incrédulas após a torre de Babel e corrompida e distorcida ao longo do tempo (cf. Romanos 1:21-23 ). Visto que os eventos da criação , o dilúvio e a dispersão em Babel ocorreram historicamente, não devemos nos surpreender ao encontrar alguma referência a eles no Antigo Oriente Próximo.
Gênesis 1 trata do único Deus soberano e verdadeiro que traz a criação à existência; não trata da origem dos deuses. Em Gênesis 1 , a criação não é o resultado de uma batalha cósmica, mas sim o resultado da poderosa palavra de Deus ( Gênesis 1:3 ; Salmo 33:6 ), por meio da qual Ele trouxe as coisas à existência no espaço de seis dias ( Êxodo 20:11 ). 27
Notas de rodapé
- Peter Enns, A Evolução de Adão: O que a Bíblia Diz e Não Diz sobre as Origens Humanas (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2012), 38–43; Tremper Longman III, “O que Gênesis 1–2 Ensina (e o que não ensina)” em Lendo Gênesis 1–2 : Uma Conversa Evangélica , ed. J. Daryl Charles (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2013), 106–107.
- Enuma Elish é mais uma biografia de Marduk e de como ele ascendeu ao posto de deus principal no panteão babilônico.
- Enns reconhece que Enuma Elish e Gênesis 1 apresentam diferenças significativas e até admite que não houve empréstimo entre os textos. Enns, A Evolução de Adão , 39–41.
- Alexander Heidel concluiu que não há evidências irrefutáveis de que Gênesis 1 tenha sido baseado no Enuma Elish . Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: The Story of Creation , 2ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1951), 82–140.
- EA Speiser, “Mitos e epopeias acádias”, em Textos do Antigo Oriente Próximo Relacionados ao Antigo Testamento, Terceira Edição com Suplemento , ed. James B. Pritchard (Princeton: Princeton University Press, 1974), 60–61.
- Gordon J. Wenham, Repensando Gênesis 1–11 (Eugene, OR: Cascade Books, 2015), 6–10.
- Enns, A Evolução de Adão , n.3. 154.
- Para uma defesa da tradução tradicional de Gênesis 1:1 , veja o Dr. Joshua D. Wilson, “Temos interpretado mal Gênesis 1:1 ?” https://answersingenesis.org/hermeneutics/have-we-misunderstood-genesis-11/
- Kulikovsky observa: “Embora bǝrēʾšît em Gênesis 1:1 não tenha o artigo, seria uma falácia afirmar que está no estado construto, porque substantivos construtos nunca ocorrem com o artigo. De fato, apenas uma das cinquenta ocorrências de rēʾšît no estado absoluto (excluindo Gênesis 1:1 ) tem o artigo ( Neemias 12:44 ).” Andrew S. Kulikovsky, Criação, Queda, Restauração: Uma Teologia Bíblica da Criação (Escócia: Christian Focus Publications, 2009), 112.
- A sugestão de que Gênesis 1:1 seja uma cláusula temporal também foi feita pelo comentarista judeu medieval Rashi (1040-1105 d.C.). No entanto, Anderson destaca: “Os primeiros tradutores da Bíblia viam a questão de maneira muito diferente de Rashi ou dos estudiosos bíblicos modernos. Nos Targuns, na Septuaginta e na Vulgata, bem como nos midrashim e em diversas obras apócrifas e pseudoepígrafas, a possibilidade de interpretar a cláusula como temporal é descartada.” Gary Anderson, “The Interpretation of Genesis 1:1 in the Targums,” Catholic Biblical Quarterly 52, no. 1 (1990), 22.
- A obra apócrifa 2 Macabeus (c. 150 a.C.) mostra que os primeiros judeus tinham um conceito de criação ex nihilo : “Eu te suplico, meu filho, que olhes para o céu e para a terra e vejas tudo o que neles há, e reconheças que Deus não os fez a partir de coisas que já existiam. Assim também a humanidade surge” ( 2 Macabeus 7:28 ). Outra obra apócrifa, 2 Esdras (c. 100 d.C.), não só interpreta Gênesis 1 como uma referência ao início de forma absoluta, mas também fala do céu e da terra como produto da palavra de Deus, a primeira coisa que Ele criou: “Eu disse: 'Ó Senhor, tu falaste no princípio da criação e disseste no primeiro dia: “Façam-se os céus e a terra”, e a tua palavra realizou a obra’” ( 2 Esdras 6:38 ).
- Kulikovsky, Criação, Queda, Restauração , 112.
- Ver Kenneth Mathews, Genesis 1–11:26 : The New American Commentary Vol. 1A (Nashville: B&H Publishing, 1996), 137–139.
- Enns, A Evolução de Adão , 39.
- Jeffrey J. Niehaus, Ancient Near Eastern Themes in Biblical Theology (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2008), 24; Mathews, Genesis 1–11:26 , 133.
- Enns, A Evolução de Adão , 39.
- A palavra firmamento (KJV) tem origem na palavra latina firmamentum , que se refere a algo duro.
- Denis O. Lamoureux, Evolução: Escritura e Natureza Dizem Sim! (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2016), 29.
- Danny Faulkner com Lee Anderson, Jr., O Cosmos Criado: O que a Bíblia revela sobre astronomia (Green Forest, AR: Master Books, 2016), 40–58.
- Faulkner, O Cosmos Criado , 52–54.
- Gênesis faz parte da revelação de Deus ao seu povo, mas também foi revelada no contexto do Antigo Oriente Próximo. É por isso que vemos certas práticas na narrativa de Gênesis que refletem as do Antigo Oriente Próximo ( Gênesis 25:5-6 , 29:24 ).
- Devido à suposta conexão entre Gênesis 1 e Enuma Elish , Enns afirma: “Qualquer ideia de que Gênesis 1 forneça um relato cientificamente ou historicamente preciso das origens cósmicas e, portanto, seja totalmente distinto da história 'fantasiosa' de Enuma Elish , não pode ser levada a sério.” Enns, A Evolução de Adão, 40–41.
- Moisés pode ter tido acesso a outros mitos da criação através do templo, do palácio ou de bibliotecas particulares que existiam no antigo Egito.
- Enns acredita que o Enuma Elish deve ser datado por volta de 1800 a.C. e que o Gênesis pressupõe a “teologia babilônica muito mais antiga da cultura dominante”. Enns, A Evolução de Adão , 38–39.
- WG Lambert diz sobre Enuma Elish : “É uma combinação sectária e aberrante de fios mitológicos entrelaçados em um composto sem paralelo. Na minha opinião, não é anterior a 1100 a.C.” WG Lambert, “A New Look at the Babylonian Background of Genesis,” Journal of Theological Studies 16, no. 2 (1965): 291.
- Enns argumenta que Gênesis foi composto no exílio babilônico (c. 587). Enns, A Evolução de Adão , p. 23. As evidências internas e externas contradizem essa hipótese. Veja Simon Turpin, “Evidências da Autoria Mosaica da Torá”, Answers in Genesis, 10 de setembro de 2021, https://answersingenesis.org/bible-characters/moses/evidence-mosaic-authorship-of-torah/ .
- Não há uma ordem cronológica para os dias da criação no Enuma Elish , e a sequência dos eventos é diferente. Por exemplo, no Enuma Elish , a criação do homem (como escravos dos deuses) ocorre posteriormente, após a história da criação da Babilônia.
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3 - A - https://abiblianocontexto.com.br/parte-1-a-biblia-e-a-mesopotamia-antiga-um-panorama-geral/
[Parte 1] A Bíblia e a Mesopotâmia antiga: um panorama geral
A Bíblia é uma das obras literárias mais estudadas na história da humanidade. Religiosos, acadêmicos e pensadores estudaram os textos durante séculos, e de maneira geral, sempre consideraram a Bíblia como um livro sagrado, escrito pelo poder de Deus, e único.
Por incrível que pareça, foi apenas há cerca de duzentos anos que foi possível estudar a Bíblia a partir de seu contexto com profundidade. Isso porque dependemos do desenvolvimento da arqueologia para resgatar a história dos povos vizinhos aos antigos hebreus: os sumérios, hititas, elamitas, ugaritas, entre outros. E o que foi descoberto é que a Bíblia dialoga com todos esses outros povos.
Um dos materiais mais relevantes para o estudo da Bíblia em contexto são os da Mesopotâmia, que é a região entre os Rios Eufrates e Tigre.
Existem dois motivos principais para esse recorte do estudo dessa região. O primeiro é que os materiais encontrados lá são o melhores em termos de quantidade e qualidade. Qualidade porque, ao contrário do Egito e da Grécia, como exemplos, a Mesopotâmia foi habitada por muito tempo por povos semitas, que têm ancestralidade comum com os israelitas da Bíblia.
Esse nome “semita” vem de Sem, um dos filhos de Noé. Se refere também a um conjunto de línguas. Aqui vai um esquema geral sobre as línguas semíticas.
Na região ainda existia a língua suméria, que é considerada a língua mais antiga do mundo (com alguma controvérsia), mas que não gerou nenhuma outra língua. No esquema, ela estaria separada de todas e sozinha.
O segundo motivo é que os escritos dessa região foram preservados, uma vez que o material usado para fazê-los era simplesmente muito mais resistente.
Para estudar a fundo a influência mesopotâmica nos escritos bíblicos, vamos primeiro apresentar um panorama geral da história dessa região, e em outras posts iremos abordar comparações dos documentos mesopotâmicos com a Bíblia com mais profundidade.
Um panorama geral da Mesopotâmia antiga
A Mesopotâmia foi governada por muitos povos diferentes ao longo do tempo. Segue uma linha do tempo, e não leve os anos muito a sério. É impossível saber com exatidão, essas datas do mundo antigo costumam ser aproximadas mesmo.
Nessa linha, a forma que os períodos ficaram conhecidos estão acima das datas, e logo abaixo estão os nomes de alguns reis importantes. Abaixo dos nomes dos reis, estão alguns livros e documentos importantes de cada período.
Linha do tempo da Mesopotâmia antiga, indicando alguns reis abaixo das datas e documentos importantes do período abaixo dos reis.
Os textos mais antigos encontrados na região (e provavelmente no mundo) são de aproximadamente 3200 a.C., e foram escritos em sumério. São simples, e descrevem basicamente acordos “financeiros”.
Já no período de 2800 a 2350 a.C. começaram a surgir outros tipos de documentos, como inscrições reais, que basicamente glorificavam o rei, e as Instruções de Shuruppak, que fazem parte da literatura da sabedoria suméria.
Esse era o mapa do Oriente Médio até a chegada do Rei Sargon, o Grande, que fundou o Império Acadiano. Ele organizou um exército forte, e a complexidade do novo império exigiu novas responsabilidades burocráticas. Foi nesse período que foram criadas umas das primeiras unidades de peso e medida. Os anos passaram a ser reconhecidos por nomes, que eram determinados pelo palácio e usados em todo o império. Não só isso, a escrita começou a ser padronizada, dando origem à língua acadiana (que vem do nome da cidade central do império, Akkad).
Os reis acadianos se descreviam como reis “dos quatro cantos do mundo”, ou seja, como os reis do universo, e muitas vezes eram representados como deuses.
Devido a conflitos internos e externos, o Império Acadiano chegou ao fim durante o reinado de Shar-Kali-Sharri, que em acadiano significa “Rei dos Reis”.
Aproximadamente 40 anos depois do fim do Império, outro grande Império surgiu na região, o Reinado da Terceira Dinastia de Ur, ou Ur III.
O centro desse novo Reinado era a cidade de Ur. Seu fundador, o Rei Ur-Nammu, se referia como rei dos sumérios e acadianos, e a língua oficial era o sumério.
A atividade textual nesse período floresceu, e hoje já foram resgatados mais de 150.000 documentos. É desse período também um Código Penal e Civil, conhecido como a Lei de Ur-Nammu.
É dessa época a construção de grandes obras arquitetônicas, entre elas os zigurates na cidade de Ur, que hoje representam uma chave importante para entender a história da Torre de Babel na Bíblia.
No ano 2004 a.C. o Reinado de Ur foi destruído como resultado de um ataque vizinho de Elam e de tribos nômades amoritas. Essa destruição marcou o fim da cultura suméria e foi documentada em cinco grandes lamentações literárias que descrevem a catástrofe.
A partir dessa queda, até cerca de 1600 a.C., a Mesopotâmia conheceu os Períodos da Babilônia e da Assíria Antigas. Esses nomes correspondem também aos dialetos acadianos que entraram em vigor, isto é, os dialetos assírio e babilônico. O sumério foi preservado ainda na literatura da época, que guardava muitos dos documentos antigos.
Esse período foi marcado por uma descentralização do poder, e muitas cidades surgiram no mapa. Também foi uma época marcada pela entrada de muitas tribos nômades amoritas na Mesopotâmia.
Duas cidades-estado importantes são Mari, onde foram encontrados muitos documentos da época, entre eles textos de profecias, e Isin, de onde veio a Lei do Rei Lipt-Ishtar.
A Babilônia era governada por uma dinastia amorita, e tinha conflitos com muitas outras cidades. O rei que deu fim a esses conflitos foi Hammurabi, responsável pelas famosas Leis de Hammurabi, muito importantes para entender as leis expostas na Bíblia.
Com a morte do Rei Hammurabi, a Babilônia entrou em declínio, até sua derrota final pelo Rei hitita Mursili I em 1595 a.C.
Os hititas, apesar de vencerem a guerra, não ocuparam a Babilônia. Apenas deixaram a região em um estado de caos. O vácuo de poder deu lugar aos kassitas ao sul da Mesopotâmia. Não se sabe muito sobre eles, mas ao que tudo indica, sua cultura passou a ser bastante integrada com a cultura babilônica. A capital do Império Kassita era a Babilônia.
Durante esse tempo, a escrita e reprodução de textos sumérios parou totalmente. Os textos acadianos, por sua vez, foram largamente copiados, e foram escritos novos trabalhos literários.
Um texto importante é o ‘Ludlul bēl nēmeqi’, que em acadiano significa “Eu irei louvar o senhor da sabedoria”, e é sobre um homem justo que no meio de grande sofrimento questiona o julgamento de deus. Ele é considerado um paralelo ao livro de Jó.
Ao norte dos kassitas, estava o Reinado da Assíria. Sua capital era Assur, e são dessa época as Leis Assírias e os Anais Assírios, em que se descreviam todos os feitos do rei anualmente.
A partir de cerca de 900 a.C., a região mesopotâmica foi governada pela Assíria. A Bíblia relata investidas a Israel, entre elas a do Rei Senaqueribe (705-681 a.C.) contra Judá (2 Reis 19).
A glória da Assíria, porém, teve um fim junto com o fim do Rei Assurbanípal (algum momento entre 639 e 620 a.C.). O processo de decadência desse reinado não é muito bem conhecido, mas sabe-se que já por volta de 605 a.C. a Mesopotâmia era governada pelo reinado babilônico.
Os documentos históricos da Babilônia de 626~539 a.C. são mais escassos do que os do reinado assírio anterior. Hoje se conhecem mais documentos sobre as construções do que do que sobre as investidas militares da época.
Um rei importante foi Nabucodonosor II, que venceu a Batalha de Carquemis em 605 a.C., e restaurou os templos, zigurates e palácios reais antigos. Ele também foi o rei conhecido na Bíblia por destruir Judá e Jerusalém (2 Reis 24:12-16, 2 Reis 25). O filho de Nabucodonosor II também aparece na Bíblia, é o rei Evil-Merodaque (2 Reis 25:27).
O último rei babilônico foi Nabonido, que foi derrotado em 539 a.C. pelo rei persa Ciro II. A cultura persa já não é mais considerada mesopotâmica, e então vamos encerrar o estudo dessa série até esse último momento do reinado babilônico.
Conclusão
Esse foi um panorama bastante geral de parte da história da Mesopotâmia. Ele irá nos ajudar a nos localizar no tempo quando discutirmos possíveis comparações entre a Bíblia e outros livros antigos. Não perca!
3- B - https://abiblianocontexto.com.br/parte-2-a-biblia-e-a-mesopotamia-antiga-enuma-elish/
[Parte 2] A Bíblia e a Mesopotâmia antiga: Enuma Elish
E se eu te disser que a história da Criação de Gênesis 1 não era a mais aceita de seu tempo? Igual nós debatemos a validade dela, as pessoas também debatiam há milhares de anos atrás…
Só que hoje em dia nós debatemos a Evolução x Criação, enquanto antigamente discutia-se (entre outras histórias) o Enuma Elish x Criação.
O Enuma Elish é um poema que foi encontrado no Iraque em 1849, e é do século XII antes de Cristo. Ou seja, é um poema de 2.650 anos atrás, e pertencia à biblioteca do Rei Assurbanípal II (669-626 a.C.) – comentamos sobre ele no artigo com o resumo da história da Mesopotâmia.
Mas essa versão encontrada é apenas uma cópia de uma história que deve ser ainda mais antiga. Provavelmente, é uma versão assíria inspirada em histórias sumérias de mais de cinco mil anos atrás.
Esse poema foi escrito em acadiano e hoje já temos a tradução em português – você pode comprar o e-book na Amazon aqui (é de graça no Kindle Unlimited).
Existem muitas semelhanças entre o Enuma Elish e Gênesis 1. E alguns diriam que o mais importante é que existem diferenças. Isso porque a chave para a compreensão da versão bíblica pode estar em entender exatamente qual era a diferença entre o Deus dos hebreus e os demais deuses da época.
Nesse artigo iremos comparar os textos e ver que, apesar de Gênesis 1 ser a “versão oficial” sobre o Início do Mundo, alguns autores bíblicos acabaram importando ideias do seu tempo, o que resultou em algumas discrepâncias internas na Bíblia…você pode já ter notado elas ou não, mas te garanto que nunca mais irá ler da mesma maneira.
A História do Enuma Elish
O nome desse poema vem das primeiras palavras dos primeiros versos:
Enuma Elish la nabu shamamu
Shaplitu ammatum shuma la zakrat
Parece feitiço de bruxaria de um filme da Disney… Uma possível tradução é:
“Quando no alto o céu não havia sido nomeado
e a firme terra abaixo ainda não recebera um nome.“
Curiosamente, os nomes dos livros hebraicos também eram dados pelas primeiras palavras. Você sabia que Êxodo não se chama Êxodo realmente?
Quando fizeram a tradução da Bíblia Hebraica para o grego (que ficou conhecida como Septuaginta), deram os nomes dos livros com base em seu conteúdo, mas originalmente, os nomes eram dados pelas primeiras palavras. Então Êxodo (que significa “Emigração/Saída”) seria na verdade Shemot, ou “E estes são os nomes”, porque é com essas palavras que o livro começa.
Mas voltando para o poema, ele descreve uma luta épica entre Tiamat (personificação divina das águas do oceano) e Marduk (o maior deus da Babilônia). E tudo começa com as águas primordiais…
“Quando no alto o céu não havia sido nomeado
e a firme terra abaixo ainda não recebera um nome,
havia somente Apsu, o primeiro, aquele que tudo gerou,
e Mummu Tiamat, aquela que a tudo pariu.
Suas águas misturadas formavam um só corpo.
Não havia juncos trançados, nem lodaçais,
pois nenhum dos deuses havia sido gerado
e nenhum deles tinha nome ou destino a cumprir.”
Ou seja, antes de tudo, existia Apsu, que era a personaficação divina das águas doces, e Tiamat, que era a personificação divina das águas salgadas.
Gênesis 1 apresenta uma ideia similar:
A terra era sem forma e vazia,
havia trevas sobre a face do abismo,
e o Espírito de Deus pairava por sobre as águas.
Gênesis 1:2
Ou seja, ambas as histórias começam com águas, sendo que Gênesis ainda descreve um vazio escuro e um vento que é representado pelo Espírito.
Pode parecer estranho para nós, porque nós vemos as águas como “alguma coisa”, ou seja, não é de forma alguma um “nada”. Porém, ao que tudo indica, para os antigos, dizer que só havia água era o mesmo que dizer que não havia nada (além de potencial para surgir alguma coisa).
E não vou entrar em detalhes, mas acredita-se que o nome Tiamat em acadiano gerou a mesma palavra hebraica para essas águas de Gênesis 1:2, Tehom.
O poema Enuma Elish, depois dessa apresentação, então nos conta que Apsu e Tiamat se relacionam e geram deuses bebês. Porém, eles são bastante chatos e barulhentos e perturbam a paz dos pais.
“Os jovens deuses, porém, a todos incomodavam
com gritos e tumultos que agitavam, inquietavam,
e faziam tremer as profundezas de Tiamat.
Apsu insistia para que os filhos silenciassem,
mas não conseguia fazer com que o ouvissem.
Enquanto isso, Tiamat permanecia angustiada.
Apsu se adiantou e disse à resplandecente Tiamat:
“O comportamento deles é realmente insuportável.
De dia não tenho repouso e à noite não posso dormir.
Meu desejo é destruí-los e acabar com tudo isso.
Só assim teremos de volta nossa tranquilidade
e poderemos, enfim, voltar a dormir em paz.”
E assim Apsu entra em uma briga com os filhos e infelizmente acaba perdendo, sendo morto por Ea.
Porém, a briga não acaba aí. Um dos netos de Apsu e Tiamat perturba a paz de Tiamat: esse jovem se chama Marduk, o herói de todos os deuses.
Tiamat decide brigar sozinha contra Marduk, e perde a briga. Seu corpo é dividido em dois e é usado para criar o mundo.
“Ao contemplar o imenso corpo sem vida de Tiamat,
Marduk teve a idéia de rasgar ao meio a sua carne,
dividindo-a em duas partes, como a um peixe.
Metade dela foi estendida no alto, formando o manto do céu,
e a outra metade do corpo da deusa, empurrada para baixo,
foi assentada como uma barragem para as águas.
Depois de colocar guardas em cada quadrante,
para que jamais suas águas pudessem escapar,
Marduk cruzou o céu e contemplou cada região.”
Como o corpo de Tiamat não era nada além de água, Marduk separa as águas que ficavam no alto do céu, das águas que ficavam embaixo na terra. Essa ideia é bastante semelhante a apresentada em Gênesis 1:
E disse Deus: Haja uma expansão no meio das águas, e haja separação entre águas e águas.
E fez Deus a expansão, e fez separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão; e assim foi.
E chamou Deus à expansão Céus, e foi a tarde e a manhã, o dia segundo.
E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num lugar; e apareça a porção seca; e assim foi.
E chamou Deus à porção seca Terra; e ao ajuntamento das águas chamou Mares; e viu Deus que era bom.
Gênesis 1:6-10
E similar a história Bíblica, Marduk vai criar os luminares dos céus e definir seu papel na passagem do tempo.
“Marduk definiu os lugares que os deuses ocupariam no céu,
fixando suas imagens nas formas das constelações.
Mediu o ano e ordenou suas partes, dando-lhe começo e fim.
Para cada um dos doze meses assinalou três estrelas fixas
e depois de marcar os limites do ano pelas estrelas celestes,
definiu o lugar de Nebiru, estabelecendo seus limites
para que ninguém pudesse se enganar ou se perder.”
Em Gênesis lemos:
“E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para haver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos.
E sejam para luminares na expansão dos céus, para iluminar a terra; e assim foi.”
Gênesis 1:14-15
Muito convenientemente, Marduk no final de tudo é coroado Rei do Mundo perante os demais deuses e comete um último ato de criação: surge o homem. Nessa história, como em Gênesis, a criação da humanidade aparece como um tipo de clímax.
Para encerrar a apresentação do Enuma Elish e explicar melhor as semelhanças e diferenças com o texto bíblico, vou colocar aqui uma “foto” do Grande Rei Marduk:
Estátua de Marduk em um selo cilíndrico do século IX antes de Cristo.
Aqui vemos que ele está em cima de águas, que são Tiamat, e vemos que elas já estão separadas em duas (tem uma linha no meio delas). Também vemos um tipo de cobra, um monstro marinho, e vou falar sobre ele no final.
Semelhanças entre Enuma Elish e Gênesis 1
Nós já vimos algumas semelhanças entre os textos – mesmo que sejam histórias diferentes e que não têm paralelo direto entre si. Elas são:
- No início da Criação, existia (quase) apenas água
- Os nomes para essa água em hebraico (tehom) e acadiano (tiamat) tem provavelmente a mesma origem (de uma terceira palavra)
- Um dos primeiros atos de criação é a divisão de águas acima e abaixo na terra
- Depois, os luminares são criados para que fosse feita a divisão do tempo
- O último ato de criação é o do homem, em um tipo de clímax para a história
Na Antiguidade, existem muitas histórias com um deus herói que vence as águas para criar o mundo.
De maneira geral, não podemos dizer que o autor de Gênesis 1 se baseou completamente no Enuma Elish para escrever a História da Criação. Mas existem paralelos de temas gerais que aparecem de forma muito comum nessas histórias antigas, como os citados aqui.
Diferenças entre Enuma Elish e Gênesis 1
As diferenças entre os textos são muito maiores e mais gritantes do que as semelhanças.
Um acadêmico muito importante que defende a ideia de comparar textos bíblicos e não-bíblicos como ferramenta se chama Umberto Cassuto.
No comentário de Gênesis 1-11, ele diz que o propósito de Gênesis 1 é mostrar que o mundo foi criado por um Deus Único, e sem batalhas – o que nega praticamente todos os demais mitos mesopotâmicos.
No Enuma Elish, os deuses podem se juntar e ter filhos, lutar e morrer, e fazem parte do mundo natural. Alguns deuses são maiores do que outros, e podem ser identificados com elementos mundanos, como os mares.
Diferente do Deus da Bíblia, que não tem genealogia e está acima de toda a natureza. Esse Deus não tem nenhum rival, e mais do que isso, é único.
Na separação de águas, Gênesis considera que elas sejam inanimadas, e não apresentam nenhuma resistência ao que está sendo feito com elas.
Talvez essas diferenças sejam a chave para compreendermos realmente o que o texto bíblico queria dizer.
O monstro marinho
Algumas traduções da Bíblia são mais fiéis ao texto original do que outras (mas todas tem execelentes motivos para a escolha de palavras – eu confio em absolutamente todas).
Uma Bíblia que se propõe a ser o mais fiel possível ao original é a Bíblia de Jerusalém. Nela está escrito:
Deus criou as grandes serpentes do mar e todos os seres vivos que rastejam e que fervilham nas águas segundo sua espécie, e as aves aladas segundo a sua espécie, e Deus viu que isso era bom.
Gênesis 1:21
Na sua Bíblia, como na minha, você pode encontrar a palavra “baleia” no lugar de “serpentes do mar”. Ou alguma variação disso, como os “grandes animais dos mares”, e por aí vai.
No original, a palavra aqui é “tannînîm” (plural de “tannîn”) e se refere a um réptil perigoso, muitas vezes considerado uma grande cobra. A pergunta é: por que esse animal merece uma menção especial durante a criação? Todos os outros são genéricos, são pássaros, animais rastejantes, árvores, etc.
No Enuma Elish não existe a menção direta a “tannînîm”, mas em outros textos da Antiguidade ele é um animal bastante conhecido, que aparece em batalhas divinas. Mesmo no Enuma Elish, Tiamat enfrenta Marduk com a ajuda de um exército de animais marinhos míticos (daí na “foto” de Marduk que eu coloquei lá em cima ele aparecer ao lado de uma espécie de cobra, que foi domada).
Umberto Cassuto comenta que essa figura aquática mitológica aparece em Gênesis 1 como uma forma de protesto contra as demais histórias antigas. Para o Deus dos hebreus, “tannîn” é só mais uma criatura no meio de todas as outras, e não é temida.
Outros Mitos de Criação na Bíblia
Gênesis 1 é bastante consistente em apresentar um Deus diferente dos outros que existiam.
Porém, em algumas passagens bíblicas podemos ver que os autores estavam realmente imersos em uma cultura diferente daquela pregada na Torah, como nessa passagem de Isaías:
Desperta, desperta! Mune-te de força, ó braço do Senhor! Desperta como nos dias antigos, nas gerações de outrora. Por acaso não és tu aquele que despedaçou Raab, que trespassou o dragão (“tannîn”)?
Isaías 51:9
Aqui, o profeta cita uma batalha antiga entre Deus e dois outros, Raab e um monstro, que é “tannîn”. Não ficamos sabendo mais nada sobre isso, mas provavelmente o autor se refere a outros mitos de seu tempo, que incluíam a luta divina com esse monstro marinho.
Isso acontece em outras passagens também:
“Tu porém, ó Deus, és meu rei desde a origem, quem opera libertações pela terra; tu dividiste o mar com o teu poder, quebraste as cabeças dos monstros das águas “tannînîm”; tu esmagaste as cabeças do Leviatã, dando-o como alimento às feras selvagens”
Salmos 74:13-14
Podemos ver que deveria existir um mito conhecido pelos autores da Bíblia, que dizia que Deus, na criação, venceu os monstros dos mares, Raab e Leviatã, em outras palavras, rivais. Esse mito é muito mais parecido com Enuma Elish e outros mitos da época, e diferente de Gênesis 1, que não apresenta nenhum tipo de batalha, nem rivais.
Conclusão
Se compararmos o Enuma Elish com Gênesis 1 vamos ver que não podemos dizer que os autores da Bíblia se basearam completamente nele.
O Deus da Bíblia não tem rivais a sua altura, não tem genealogia e não cria nada por meio de esforço. Pelo contrário, a linguagem usada em Gênesis 1 é passiva, como se Deus estivesse quase desenhando algo que com certeza surgiria simplesmente porque ele disse que surgiria.
Porém, podemos ver alguns temas em comum, como as águas primordiais, que aparecem no início de tudo – o que faz bastante sentido, pensando que o nosso encanamento e saneamento básico eram inexistentes na época, e eles viam a importância da água no seu dia a dia. A água realmente representa potencial de vida.
Também vemos a preocupação da Criação de luminares no Céu para a passagem do tempo, e o surgimento do homem como um tipo de clímax para as histórias.
Além disso, vimos que algumas passagens da Bíblia comentam sobre uma luta entre Deus e um monstro marinho, que em Gênesis 1 aparece como um animal qualquer no meio da Criação.
Muito provavelmente, os autores da Bíblia conheciam outros mitos da Criação que falavam em lutas divinas, e isso aparece em um lugar ou outro na Bíblia, mesmo que Gênesis 1 não fale nada sobre isso.
Mas e você, o que achou dessa comparação? Você acha que ela faz mais sentido do que a discussão entre Gênesis 1 e a Teoria da Evolução?
Comenta aqui embaixo, adoramos ouvir vocês!
3 - C - https://abiblianocontexto.com.br/parte-3-a-biblia-e-a-mesopotamia-antiga-o-diluvio/
[Parte 3] A Bíblia e a Mesopotâmia antiga: o Dilúvio
A história do Dilúvio narrada em Gênesis 6-9 na Bíblia pode parecer estranha para nós, mas antigamente esse evento era bastante conhecido na Mesopotâmia – apenas não com Noé e sua Arca.
Nesse post vamos apresentar e comparar essas outras histórias de dilúvio com o dilúvio bíblico, destacando as semelhanças e diferenças.
E, diferente do caso da História da Criação, a História do Dilúvio tem relação direta com as outras.
Isso foi provado pelo britânico George Smith em 1872. Ele foi o primeiro a conseguir juntar as pequenas tábuas de escrita antiga e ler pela primeira vez a epopeia de Gilgamesh. Vamos começar nossos estudos por ela, e por um poema muito semelhante, o poema de Atrahasis.
Atrahasis, “O mais sábio”, e Gilgamesh, “Ele que o abismo viu”
O poema épico de Atrahasis conta a história de como os deuses criaram a humanidade até o grande dilúvio. Já o poema de Gilgamesh, conta a história do rei-herói pela busca da imortalidade, e sua amizade com o selvagem Enkidu. Como parte dessa busca, Gilgamesh encontra Ut-napishtim, que conta sobre o dilúvio e como ele conseguiu ser o único sobrevivente do evento. Embora o cenário das histórias sejam diferentes, ambas descrevem o dilúvio da mesma forma, inclusive com alguns detalhes semelhantes.
As tábuas da história de Atrahasis pertencem ao Período Antigo da Babilônia, século XVII a.C., e contam a história de Atrahasis, que significa, “o mais sábio”. Ela conta que cerca de 1200 anos após os deuses criarem a humanidade, o número de pessoas era extremamente grande. O barulho feito pelos humanos pertubava o sono de Enlil, o maior deus do panteão mesopotâmico. E então, para diminuir o barulho, os deuses enviaram uma praga. Mas Atrahasis, “o mais sábio”, decidiu encontrar uma forma de remover a praga.
Ea, o deus da sabedoria, aconselhou Atrahasis que os humanos parassem de prover ofertas aos deuses, e ao invés disso, dessem as ofertas apenas ao deus Namtar, responsável pela praga. E assim fizeram. Pacificado, Namtar pôs fim a praga.
Porém, o problema se repetiu mais duas vezes. A humanidade se multiplicou novamente e o barulho perturbou Enlil. Então, ele tentou diminuir o número de pessoas enviando uma grande seca, em que não chovia, e depois fechando de vez todas as fontes de água. Mas Ea salvou a humanidade ambas as vezes, secretamente.
Após essas três tentativas de diminuir o número de pessoas, por meios relativamente moderados, Enlil decidiu pela aniquilação total por meio de um dilúvio. E, dessa vez, desconfiado que Ea estava indo contra seus planos, administrou um decreto proibindo que os deuses revelassem qualquer coisa aos humanos.
Ea encontra, no entanto, uma maneira indireta de avisar Atrahasis sobre o dilúvio, e o aconselha a construir um barco para sobreviver. Deste ponto em diante, a história do dilúvio em Atrahasis é muito semelhante à de Gilgamesh.
A história de Gilgamesh é, provavelmente, o mito mais conhecido e influente da Mesopotâmia. A versão que hoje consideramos canônica é do escritor Sîn-lēqi-unninni, que significa “Sîn (deus lua), aceite minha prece!”. Ela é baseada em muitos outros textos mais antigos, e é escrita em doze tabuinhas, sendo que o dilúvio aparece apenas na décima-primeira. Antes, lemos a história de amizade entre Gilgamesh e Enkidu, e a aventura na Floresta de Cedros contra o monstro Humbaba.
Depois da morte trágica de Enkidu, Gilgamesh fica perturbado pelo terror da morte. Assim, decide iniciar sua busca pela imortalidade, procurando pelo imortal Ut-Napishtim. Até chegar a seu destino, o rei-herói enfrenta leões, humanos-escorpiões, e atravessa um túnel escuro que conecta o nascer com o pôr do Sol. E então chega em um jardim, com árvores de jóias, e cruza o Mar da Morte que mata quem encosta em suas águas, para finalmente encontrar Ut-Napishtim. Infelizmente, Gilgamesh então descobre que a imortalidade tinha sido um presente dos deuses apenas para Ut-Napishtim, que então conta o que aconteceu durante o dilúvio – uma história similar a de Atrahasis.
Aqui está o que Ut-Napishtim (que é Atrahasis nessa epopéia) contou a Gilgamesh, narrada na primeira-décima tabuinha:
“O príncipe Ea (deus da sabedoria) com eles sob jura estava,
Mas suas palavras repetiu à cerca de caniços:
Cerca! cerca! parede! parede!
Cerca, escuta! parede, resguarda! Homem de Shurúppak (nome da cidade), filho de Ubara-Tútu,
Derruba a casa, constrói um barco, Abandona a riqueza e escolhe a vida,
As posses despreza e tua vida leva, Conserva a semente de tudo que vive no coração do barco!
O barco que construirás tu:
Seja proporcional seu talhe, Seja igual sua largura ao comprimento,
Como o Apsu (deus da água doce) seja sua cobertura! Eu entendi e disse a Ea, meu senhor:
Aquiesço, meu senhor, com o que assim falas tu, Prestei eu atenção. Fá-lo-ei.
Como responderei à cidade – ao povo e aos anciãos? Ea abriu sua boca para falar,
Disse a seu servo, a mim: E assim tu a eles falarás:
Quiçá a mim Énlil detesta, Não habitarei vossa cidade,
No chão de Énlil não porei os pés! Descerei ao Apsu: com Ea, meu senhor, habitarei.”
Ou seja, ele conta que o deus Ea avisou para ele construir um barco. E, perguntando que tipo de explicação daria sobre essa empreitada para as pessoas da cidade, Ea pede para que ele responda que Enlil está com raiva, e, por isso, ele precisa construir o barco para ir habitar com Ea.
Ut-Napishtim segue as instruções, e então começa a construção:
“Para os artesãos matei um boi,
Degolei ovelhas cada dia, Cerveja, áraque, azeite, vinho
Aos artesãos fiz beber, como água de rio – Uma festa faziam como no dia do akítu!“
Todos os dias os trabalhadores são alimentados, até que a obra finalmente termina, e eles entram no barco:
“Uma rampa de troncos fomos colocando de cima para baixo,(…)
[Tudo] Quanto eu tinha embarquei nele,
Quanto tinha embarquei de prata,
Quanto tinha embarquei de ouro,
Quanto tinha embarquei da semente de tudo que existe:
Fiz subir ao coração do barco toda minha família e meu clã,
O rebanho da estepe, os animais da estepe, os filhos dos artesãos.”
E então começa o dilúvio, e era tão forte que até os deuses sofreram!
“Logo soprava o vento leste, o dilúvio,
Como uma guerra sobre o povo atravessou a catástrofe:
Não via o irmão seu irmão
Não se reconhecia o povo na desagregação.
Os deuses tinham medo do dilúvio,
Saíam, subiam ao céu de Ánu.
Os deuses, como cães encolhidos, fora deitavam.
Gritava a deusa como em trabalho de parto”
Mas depois de sete dias, o dilúvio acabou:
“Seis dias e sete noites
Veio vento, tempestade, vendaval, dilúvio.
O sétimo dia ao romper, Amainou o vendaval
Amainou o dilúvio sua guerra.
O que lutou como em trabalho de parto descansou, o mar.
Calou-se a tormenta. O dilúvio estancou.”
Mais sete dias, e o barco parou no alto do Monte Nímush:
“Em quatorze emergia a terra.
No monte Nímush encalhou o barco,
O monte Nímush o barco prendeu e mover-se não o deixou.”
E mais sete dias, Ut-Napishtim solta três pássaros:
“Um dia, dois dias,
o monte Nímush o barco prendeu e mover-se, não o deixou
Terceiro dia, quarto dia,
o monte Nímush o barco prendeu e mover-se não o deixou,
Quinto, sexto,
o monte Nímush o barco prendeu e mover-se não o deixou.
O sétimo dia quando chegou,
Tirei uma pomba, soltei,
Foi-se a pomba e retornou,
Pouso não havia e voltou.
Tirei uma andorinha, soltei,
Foi-se a andorinha e retornou,
Pouso não havia e voltou.
Tirei um corvo, soltei,
Foi-se o corvo e a diminuição das águas ele viu,
Come, salta, dá voltas e não volta.”
E então, vendo que a água já abaixava, Ut-Napishtim faz um sacrifício aos deuses:
“Tirei e pelos quatro ventos ofereci uma oferenda,
Pus a oferenda no alto topo do monte:
Sete mais sete frascos depositei
Os deuses sentiram o aroma,
Os deuses sentiram o doce aroma
Os deuses, como moscas,
sobre o chefe da oferenda amontoaram-se.”
Os deuses caem em cima das oferendas como moscas! E eventualmente, Enlil descobre que Ea ajudou Ut-Napishtim a sobreviver, e fica muito nervoso. Porém, Ea convence Enlil que o dilúvio tinha sido uma atitude muito exagerada, e Enlil acaba abençoando Ut-Napishtim e sua família.
E com isso, a história do dilúvio termina.
Outras histórias mesopotâmicas do dilúvio
Antes de falarmos sobre as diferenças e semelhanças de Gilgamesh/Atrahasis com o dilúvio de Gênesis, vamos mencionar algumas outras histórias mesopotâmicas.
Um delas é a versão Suméria, uma das mais antigas, que é conhecida a partir de um fragmento de tábua (e por isso é muito difícil de reconstruir), mas que descreve a criação da humanidade e o plano de destruí-la tempos depois por meio de um dilúvio. Nessa versão, o nome do herói é Ziusudra.
Outra versão é uma escrita em acadiano, decifrada em 2014 pelo assiriologista Irving Finkel, conhecida como a “Tabuleta da Arca”. Finkel descobriu que ela descreve as instruções dadas por Ea a Atrahasis sobre como construir o barco. De forma curiosa, nessa versão o barco não é retangular, como em Gênesis ou Gilgamesh, mas redondo. Também acrescenta as palavras “dois em dois”, ao descrever a entrada dos animais no barco, o que sugere mais uma semelhança com o texto bíblico.
Por fim, vale mencionar um texto ugarítico, em que o herói do dilúvio abre a janela do barco usando uma espécie de pá e um machado, e então envia dois pássaros para achar terra seca: uma pomba e uma ave-aquática. O ponto mais notável dessa versão é que ela, diferente das outras que vimos até agora, especifica quando o dilúvio acaba, que é no começo do mês. A Bíblia contém a única outra versão que também designa esse momento, e diz que foi “no primeiro dia do mês” (Gêneis 8:5).
Existem ainda outras vesões em grego, mas por hora, vamos comparar as versões mencionadas com o registro bíblico.
Os Dilúvios Bíblico e Mesopotâmicos: Semelhanças
A tradição bíblica do Dilúvio está em Gênesis 6-9. Aqui vamos ressaltar as principais semelhanças entre esse texto e as tradições mesopotâmicos mencionados anteriormente.
Ambas as tradições descrevem um herói que é salvo do dilúvio por meio de um barco ou arca, que é usada para salvar também os animais:
“Então disse Deus a Noé: O fim de toda a carne é vindo perante a minha face; porque a terra está cheia de violência; e eis que os desfarei com a terra.
Faze para ti uma arca da madeira de gofer (…) Porque eis que eu trago um dilúvio de águas sobre a terra, para desfazer toda a carne em que há espírito de vida debaixo dos céus; tudo o que há na terra expirará. Mas contigo estabelecerei a minha aliança; e entrarás na arca, tu e os teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. E de tudo o que vive, de toda a carne, dois de cada espécie, farás entrar na arca, para os conservar vivos contigo; macho e fêmea serão.”
Gênesis 6:13-19
Também, em ambas as tradições o barco descansa no alto de um monte, ao final do dilúvio:
“E a arca repousou no sétimo mês, no dia dezessete do mês, sobre os montes de Ararate.”
Gênesis 8:4
E então o herói envia pássaros (uma pomba e um corvo) para checar se as águas já abaixaram:
“E aconteceu que ao cabo de quarenta dias, abriu Noé a janela da arca que tinha feito.
E soltou um corvo, que saiu, indo e voltando, até que as águas se secaram de sobre a terra.
Depois soltou uma pomba, para ver se as águas tinham minguado de sobre a face da terra.
A pomba, porém, não achou repouso para a planta do seu pé, e voltou a ele para a arca; porque as águas estavam sobre a face de toda a terra; e ele estendeu a sua mão, e tomou-a, e recolheu-a consigo na arca.
E esperou ainda outros sete dias, e tornou a enviar a pomba fora da arca.
E a pomba voltou a ele à tarde; e eis, arrancada, uma folha de oliveira no seu bico; e conheceu Noé que as águas tinham minguado de sobre a terra.
Então esperou ainda outros sete dias, e enviou fora a pomba; mas não tornou mais a ele.
E aconteceu que no ano seiscentos e um, no mês primeiro, no primeiro dia do mês, as águas se secaram de sobre a terra. Então Noé tirou a cobertura da arca, e olhou, e eis que a face da terra estava enxuta.
E no segundo mês, aos vinte e sete dias do mês, a terra estava seca.”
Gênesis 8:6-14
Quando desce do barco, ambos os heróis fazem oferendas ao divino:
“E edificou Noé um altar ao Senhor; e tomou de todo o animal limpo e de toda a ave limpa, e ofereceu holocausto sobre o altar.”
Gênesis 8:20
Essas são as semelhanças principais, ressaltando que o grande enredo principal é basicamente o mesmo. Mas existem outras semelhanças menores, que você mesmo pode ter percebido ao ler esse resumo.
Os Dilúvios Bíblico e Mesopotâmicos: Diferenças
Embora existam muitas semelhanças entre as tradições, as diferenças são gritantes. A principal delas é que, na Mesopotâmia, encontramos o politeísmo, enquanto na Bíblia encontramos o monoteísmo.
Na Mesopotâmia, vemos conflitos entre os deuses, e uma pessoa sobrevive apenas porque um único deus decide violar o decreto divino e ajudar alguém. Mesmo depois do dilúvio, o conflito entre os deuses continua, e só depois de uma discussão o destino de Ut-Naphishtim é decidido. Já na Bíblia, tanto o dilúvio quanto o destino de Noé é decidido por um único Deus.
Os deuses mesopotâmicos também parecem se sentir ameaçados pela quantidade de seres humanos, enquanto o Deus da Bíblia vê isso como uma benção. Sua decisão pelo dilúvio é motivado pela maldade humana, e não por se sentir perturbado.
Mas esse “barulho” que encontramos na história mesopotâmica pode ser visto na Bíblia também. Por exemplo, na história de Sodoma:
“Disse mais o Senhor: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito, descerei agora, e verei se com efeito têm praticado segundo o seu clamor, que é vindo até mim; e se não, sabê-lo-ei.”
Gênesis 18:20
Pode ser que o “clamor” de Gênesis 18:20 seja uma adaptação da ideia de “barulho”, mas aqui sendo uma expressão da maldade humana.
Outra diferença que vemos é que o herói mesopotâmico é salvo apenas por causa de sua relação com o deus Ea, enquanto Noé é salvo por causa de sua retidão:
“Estas são as gerações de Noé. Noé era homem justo e perfeito em suas gerações; Noé andava com Deus.”
Gênesis 6:9
Os deuses da Mesopotâmia também são, muitas vezes, como seres humanos, impulsivos e envolvidos em conflitos. Já o Deus da Bíblia é mais sensato.
Além disso, na história de Gilgamesh os deuses ficam desesperados no meio do dilúvio, mostrando que eles tem pouco controle da natureza, ao contrário do Deus de Noé, que tem controle absoluto.
Depois do grande evento, ambos os heróis fazem ofertas ao divino. Ut-Napishtim, porém, ao contrário de Noé que oferta em sinal de agradecimento, faz oferendas porque os deuses estão sedentos e com fome, afinal, não perceberam que destruindo os seres humanos também estavam destruindo aqueles que os alimentavam. O Deus de Noé apenas sente o aroma da oferenda, mas não age como um faminto perto dela.
E, por fim, Noé não recebe a imortalidade, ou sabedoria divina. Ele continua como sendo apenas um ser humano, enquanto Ut-Napishtim ganha a imortalidade, que só é permitida ao divino.
Segue uma tabela com as principais diferenças comentadas.
Tabela com as principais diferenças entre Gênesis 6-9 – O Dilúvio e a Arca de Noé, e outras histórias de Dilúvio da Mesopotâmia, como a Epopeia de Gilgamesh e de Atrahasis.
Conclusão
Nesse artigo falamos sobre as histórias de dilúvio da Mesopotâmia e comparamos com a história da Arca de Noé de Gênesis 6-9. Vimos que o enredo delas é basicamente o mesmo, mas com grandes diferenças sobre quem é deus, o que o motiva, e como agradá-lo.
Alguns pesquisadores defendem que o ponto principal da Arca de Noé é exatamente ressaltar essas diferenças teológicas entre o Deus de Abraão e os deuses da Mesopotâmia. Outros, porém, acham que essas diferenças não podem ser exageradas.
Independente da posição, vemos que a história da Arca de Noé é totalmente contextualizada com seu tempo e região de origem, e temos muito a ganhar comparando esse texto com outros de seu tempo.
4 - https://revista.abib.org.br/EB/article/view/44/45
A Criação em sete dias como contramito ao mito babilônico da criação - Enuma Elish
Jacir de Freitas Faria*
* Mestre em Exegese Bíblica pelo Pontifício Instituto Bíblico de Roma. Doutorando em Teologia na FAJE, em Belo Horizonte. Reitor e professor de Exegese Bíblica no Instituto Santo Tomás de Aquino – ISTA, em Belo Horizonte. Membro efetivo da cadeira número 20 da Academia Divinopolitana de Letras. Padre e frade fran-ciscano. Ministra cursos de Bíblia e Teologia Pastoral para leigos em centros de estudos e paróquias. Autor de dez livros e de mais de duzentos artigos, e coautor de onze livros sobre Bíblia, História de Israel, atualidades e, sobretudo, sobre a literatura apócrifa do Segundo Testamento, tema de sua pesquisa e especialidade. Seu último livro é: As mais belas e eternas histórias de nossas origens em Gn 1–11: mitos e contramitos. Petrópolis: Vozes, 2015. Como autoria, publicou: Ação profética na história de Israel. In: DA COSTA, Julieta Amaral et al. Em tempos difíceis o profeta Miqueias aponta saídas: uma leitura do livro de Miqueias feito pelo CEBI-MG. Belo Horizonte: CEBI-MG, 2016, p. 9-22.
Resumo
Vivendo como exilado na Babilônia, Israel soube reconduzir a sua história para o Deus que outrora havia feito aliança eterna com os seus antepas-sados. Os mitos babilônicos exerciam forte influência sobre os babilônios. Seus deuses eram guerreiros e os cidadãos também o eram. Vendo isso, o povo da Bíblia respondeu com outro mito de criação. Como contraposição e lançando sinais de resistência, os exilados criaram o contramito da criação para demonstrar a face do Deus que cria gratuitamente e quer que os seus filhos vivam em harmonia entre si e com a natureza. Este artigo pretende demonstrar a relação entre os mitos bíblico da criação de Gn1,1–2,4a e o babilônico, Enuma Elish. O nosso objetivo é ressaltar o teor de contramito do texto bíblico, isto é, de resistência ao mito babilônico, bem como a dife-rença das cosmogonias que decorrem destes dois textos. Palavras-chave: Mito. Contramito. Resistência. Opressão. Imagem e se-melhança.
AbstractLiving as an exiled in Babylon, Israel knew how to bring his story back to the God who had once made an everlasting covenant with his ancestors Babylonian myths had a strong influence on the Babylonians. As babylo-nian gods were warriors, the citizens were also. The people of the Bible, in response to this situation, responded with another myth of creation. As counterpositions and with signs of resistance, the exiles have created the counterpart of creation’s myth to demonstrate the face of the God who creates freely and wants their children to live in harmony between each other and with nature. This article intends to demonstrate the relation bet-ween the Biblical myths of the creation of Gn 1,1–2,4a and the Babylonian, Enuma Elish. Our objective is to emphasize the contramito content of the biblical text, that is, of resistance to the Babylonian myth, as well as the difference of the cosmogonies that follow from these two texts.Keywords: Myth. Countermyith. Resistence. Oppression. Image and likeness.
Introdução
Mito é o modo que a linguagem humana encontrou para explicar as coisas a partir do Sagrado, de Deus, não importando o tipo de fé e a cultura da qual ele provém1. Em Gn 1–11 encontramos três mitos: Gn 2,4b–3,24; 4,1-16 e 6,1-4. Eles procuram compreender, explicar a vida do povo eleito a partir da visão de Deus criador do mundo e do ser humano. Contramito é um neologismo criado por nós para conferir uma nova in-terpretação a alguns mitos de Gn 1–11. Como o próprio termo indica, contra é oposição.
Chamemos esse contra de resistência. Resistência a quê? Ao pensa-mento e à cultura babilônicos que oprimiam os exilados. A maioria dos mitos de Gn 1–11 foi escrita no exílio da Babilônia (587-536 antes da Era Comum –a.E.C.)2 e no pós-exílio. Tendo ouvido e convivido com a ideologia dominante, o povo reafirmava a sua fé em Deus, contando miticamente a sua experiência de fé em forma de contramito. Era como se dissessem: “O deus de vocês age assim, mas o nosso é diferente do deus de vocês”. Identificamos em G 1–11 três contra-mitos: Gn 1,1–2,4a; 6,5–9,17 e 11,1-9.Provavelmente, Gn 1,1–2,4a tenha sido redigido pela fonte sacerdotal, no início do século V a.E.C., na época do exílio da Babilônia (587-536 a.E.C.) ou pouco posterior a ele.
Como contramito, ele terá sido escrito em oposição ao mito babilônico da criação, chamado Enuma Elish, texto descoberto em 1849 e publi-cado em 1875. Esse texto fazia parte da biblioteca de Assurbanipal, rei da Assíria, 1. FARIA, Jacir de Freitas. As mais belas e eternas histórias de nossas origens em Gn 1–11: mitos e contramitos. Petrópolis: Vozes, 2015. O nosso artigo segue a análise de Gn 1,1–2,4, presente nesta obra. 2. Usamos a terminologia antes da Era Comum (a.E.C.), Era Comum (E.C.), Primeiro Testamento (PT) e Segundo Testamento (ST) por razões ecumênicas e em respeito para com os judeus.
Resistência ao mito babilônicoGn 1,1–2,4a não é uma ata da criação do mundo, mas uma manifestação de resistência ao pensamento oficial babilônico da criação. Ele expressa poe-ticamente o pensamento dos deportados que, longe da pátria querida, sofrem a dominação do conquistador e testemunham a fé em Deus criador do mundo. Nes-se contexto, podemos entender os sinais de resistência em Gn 1,1–2,4a ao texto babilônico.
São eles:Os judeus pensavam: o Senhor de Israel é um Deus vivo e criador. Ele está sempre conosco, o seu povo. Não há “nosso Deus” e “os deuses deles”, mas somente o Deus-Javé, criador do universo, todo-poderoso e libertador de Israel. Trata-se de um monoteísmo. Os demais não são deuses, mas criações. No mito babilônico são citados dois deuses de origem, Apsû e Tiâmat. Seus nomes significam abismo e vazio ou fosso sem fundo. Desses nomes decorre a ideia de vazio, caos inicial na criação. Por isso, vários deuses ainda surgem, tra-vam batalhas entre si até o completo restabelecimento da harmonia celeste.
Deus, em seu primeiro ato, cria a luz. E isso não foi por mero capricho. Significa afirmar mitologicamente que Deus mesmo é a luz que ilumina todo o criado. Notório é o fato de que Deus, em sânscrito, umas das línguas indo-euro-peias mais antigas, se grafa com dêva ou dywe, que vem de div e significa brilhar, e dew, luz, brilho. Assim, da raiz de brilhar, luz, é que se originaram os substanti-vos Deus e dia. Daí que bom dia, bôdiè, é o mesmo que boa luz e bom deus. Em outras palavras, que Deus seja luz em seu caminho.Em Gênesis, a luz, criada em primeiro lugar e nominada por Deus de luz em oposição às trevas, chamada de noite, demonstra o poder de Deus sobre essas criaturas. A luz tem relação estreita com Deus, mas é também obra sua (KRAUSS, 2007, p. 25).Marduk era o deus supremo da Babilônia celeste e terrestre.
Os babilônios acreditavam no sol como astro dominante, e nele significavam Marduk, reveren-ciando-o como presença de Marduk, o astro/deus dominante. Ea, quando vê seu filho Marduk, chama-o de “meu filho, o filho do sol, o sol do firmamento”. Quan-do termina o poema Enuma Elish são cantados os cinquenta nomes de Marduk: “Marduk é o Primeiro; Ele é o Filho do Sol; Ele é o primeiro, aquele que tem o brilho do sol”. Também no Egito o sol é uma divindade, Akhenaton, que, com o seu brilho solar, provoca o brilho da luz sobre o oceano primordial. Na mitologia romana, o deus criador de tudo e de todos é Júpiter, nome que significa pai da luz.
2. O nosso Deus cria gratuitamente pelo poder da sua Palavra
No mito babilônico, o mundo e o ser humano foram feitos a partir da morte violenta de deuses. Enuma Elish ensina que os babilônios e o mundo existiam porque os deuses usaram da violência. O forte exerce o seu poder sobre o mais fraco. Esse modo de ver e interpretar os fatos justificava a atuação dos que de-tinham o poder na Babilônia terrestre. A ordem da Babilônia celeste era mera projeção da terrestre. Desse modo deveria ser a dinâmica da vida.
Na contrapartida do mito babilônico, Gn 1,1–2,4a quer ser a manifestação do poder de Deus por meio de sua palavra e de seu gesto gratuito de criar o ser humano. O texto bíblico começa narrando o ato criador de Deus e não a luta fra-tricida dos deuses. A expressão “E Deus disse” é carro-chefe da narração bíblica. Ela aparece dez vezes e relembra o Decálogo. A palavra é usada para criar e expressa o poder não violento do Deus de Israel.
Outra palavra de Deus que aparece várias vezes é: “E Deus viu que isto era bom”. Ademais, é Ele que dá nome a tudo aquilo que cria. Em contraposição ao deus babilônico, os exilados se maravilhavam diante de seu Deus, que cria como um artesão, que se maravilha com a sua obra de arte, que não pede nada em troca. O artista é assim, ele cria por criar, não pensa em va-lor financeiro ou moeda de troca para a sua criação. Sofrendo no exílio, a comunidade do texto se extasia diante da obra de Deus que tudo oferece gratuitamente para o seu povo, mesmo sabendo que ela não estava se beneficiando desse ato divino naquele momento.
Restava, assim, admirar-se diante de tão grande feito e confiar em Deus criador. A título de ilustração, vale recordar aqui o mito egípcio heliopolitano da criação. Nele a criação dos deuses é mais importante que a dos seres humanos. Na cidade de Heliópolis, a criação teve início do seguinte modo: Um pequeno monte emergiu no oceano primordial chamado de Num. Nesse morro, o deus solitário, identificado com o nome de Atum, masturbou-se e deu origem a um casal, Tenuft e Shu.
O primeiro era a divindade masculina associada com o ar que há entre o céu e a terra, ao passo que o segundo, o princípio femi-nino responsável pelo orvalho, pela umidade. Essas duas deidades uniram-se e geraram Geb e Nut. Nesse caso, o primeiro é considerado o deus da terra (ou era a própria terra) e masculino; já o segundo, por sua vez, era a feminilidade e representava o céu (ou era o próprio céu). Essas duas divindades casaram-se. Atum, o deus solitário, opôs-se a essa união e determinou a Shu que os mantivesse separados. Por isso, durante o dia eles ficavam afastados. Geb na parte inferior e Nut sobre ele, erguida por seu pai Shu. Durante a noite, enquanto Shu dormia, as duas divindades coabitavam. Esse fato deu origem aos deuses que completaram a formação do cosmo: Osíris e Seth, machos; Íris e Nephtis, fêmeas.
Referências A BÍBLIA de Jerusalém. Nova ed. rev. São Paulo: Paulus, 1985.BALLARINI, Teodorico (org.). Introdução à Bíblia, v. II/1. Petrópolis: Vozes, 1975.CHOURAQUI, André. No princípio. Rio de Janeiro: Imago, 2005.FARIA, Jacir de Freitas. As mais belas e eternas histórias de nossas origens em Gn 1–11: mitos e contramitos. Petrópolis: Vozes, 2015. ______. Judaísmo e cristianismo: dois caminhos, duas culturas afins. Estudos Bíblicos, n. 61, p. 56. Petrópolis: Vozes, 1999. ______. HEIDEL, Alexander. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels. 2. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1963.KRAUSS, Heinrich-Kuchler. As origens: um estudo de Gênesis 1–11. São Paulo: Pauli-nas, 2007.SEUX, Marie-Joseph et al. La creación del mundo y del hombre en los textos del Próximo Oriente Antiguo. Salamanca: Verbo Divino, 1997.Documentário: Ameaça ao homem: a preocupante feminização do macho. Disponível em: www.youtube.com/watch?v=I4cWpUrL-V8 – Acesso em: 17 dez. 2017.
5 -
5 - A - https://mab.unasp.edu.br/blog/relatos-de-criacao-parte-1
RELATOS DE CRIAÇÃO (parte I)
Escrito por:
Pedro Henrique Rodrigues - Pesquisador do MAB
Publicação:
06/06/2025
Yoram Ranaan - Bereshit - acessar em: https://www.yoramraanan.com/biblical-prints/bereshit
Introdução arqueológica:
Em 1849, Austen Henry Layard, arqueólogo britânico, escavou um dos maiores achados do século 19, os primeiros das centenas de tabletes cuneiformes pertencentes a biblioteca de Assurbanipal, rei da Assíria (séc. 7 a.C.), perto de Mosul, no Iraque (ruínas da antiga Nínive). Arqueólogos, historiadores e eruditos desafiavam-se na tradução desses diversos pedaços de tabletes. Mas foi somente em 1872, que George Smith conseguiu compilar e traduzir parte dos escritos, e em seguida os apresentou para a Sociedade de Arqueologia Bíblica. Os escritos que G. Smith traduziu, hoje o conhecemos como épico de Gilgamesh. Esse foi apenas o início na revolução ocasionada nos estudos de história antiga proveniente desse achado [1].
Além da história de Gilgamesh, relato caldeu sobre um dilúvio que submergiu o mundo, outros textos mitológicos foram decifrados e compilados. Entre eles, o Enuma Elish, o qual retrata a criação numa perspectiva babilônica; o Mito de Etana, acerca do primeiro rei sumério de Kish e o Mito de Adapa, sobre a queda do homem e como consequentemente se tornaram mortais, dentre outros. Além da biblioteca de Assurbanipal, outros textos foram encontrados em sítios distintos, como os escombros da cidade de Nippur ou através da invasão arqueológica ao Egito, oriundo das excursões napoleônicas. Desse modo, além da cultura babilônica, pôde-se descobrir o que outros povos, vizinhos dos protagonistas da Bíblia, como os egípcios, sumérios e cananeus acreditavam, concernente à funcionalidade do cosmos, sua existência e suas narrativas primordiais.
Sumariamente, devido às atividades arqueológicas dos últimos dois séculos, descobriu-se, de certa forma, o que seriam as primeiras páginas de Gênesis (mais especificamente capítulos 1 a 11) na visão dos povos adjacentes a Israel. Ora, cada povo tinha a sua própria forma de relatar tais fenômenos. Contudo, a mitologia desses povos, diferentemente da encontrada em Gênesis, não é tão fácil de ser sistematizada, pois eles não possuíam um único relato uniforme passado de geração em geração (como o que se tornou a Bíblia Hebraica). Na realidade, o que existem são vários textos (mais especificamente fragmentos) que foram achados dentro da mesma civilização, mas que são distintos, dependendo do período ou da localização.
Mas qual a importância desses relatos? Em síntese, todos esses textos apresentam similaridades intrínsecas, assim como diferenças. Dessa forma, quando se observa o texto bíblico, à luz dessas outras cosmogonias (cosmogonia = vir a ser do mundo), consegue-se entender melhor a própria narrativa bíblica. Pelo simples motivo de que são povos contemporâneos, o que significa que em essência possuem uma linguagem e pensamento comuns ou intercambiáveis, diferentemente de nós, leitores atuais, que trazemos nossas linguagens e pressuposições ao texto. Encapsulando o texto ao nosso mundo moderno.
Este artigo popular é o primeiro de uma série de textos que abordarão as similaridades e diferenças entre as cosmogonias mesopotâmicas e egípcias com o relato bíblico, e como elas nos ajudam a compreender melhor a Bíblia. Este primeiro terá seu foco na ideia da criação do mundo a partir do conceito de caos/desordem.
Nos princípios era a desordem:
A partir de uma análise comparativa das linhas iniciais pertencente a diversas cosmogonias pode-se chegar a uma primeira conclusão: “Nos princípios era a desordem”.
Três tradições principais da cosmogonia egípcia se destacam (de três localidades distintas), devido aos achados arqueológicos. (1) Em Heliópolis, todo panteão de deuses (que representam o mundo) provinham de um único deus, Atum, sendo que ele auto se gera (literalmente virando um ovo) a partir das águas primordiais (Nu). Primeiro, tornando-se um “elevado de terra”, emergindo das águas e então, evoluindo-se nos outros deuses, através da separação de si próprio, dando assim forma ao mundo. (2) Ao sul, em Hermópolis, encontra-se uma complexa teologia em torno da Ogdóade, um grupo de oito deuses que representam o caos inicial (escuridão e águas). A partir de suas interações, surge um lótus (depois do “elevado de terra”) e então as separações e o mundo. [2] (3) Próximo a Cairo, os teólogos de Mênfis desenvolveram uma tradição do deus que cria através da palavra. Manifestado primeiramente como Tatenen, o monte de terra primordial proveniente das águas e depois como Ptah, que a partir da terra, dá forma ao mundo através do desejo de seu coração e seu verbo. [3]
E. A. Wallis Budge (1857-1937). Os deuses que surgiram a partir de Atum e os quais representam o mundo físico.
Se direcionando para a Mesopotâmia, ao nordeste de Israel, várias civilizações desenvolveram suas cosmogonias, sendo que entre elas achamos algumas confluências. Nos povos sumérios, entre os fragmentos de relatos textuais que se conservaram, está o da Ovelha e o Trigo, que descreve o estado pré-criação do mundo da seguinte maneira: “(...) sem o aparecimento de ovelhas, não houve numerosos cordeiros, e sem cabras, não houve numerosos cabritos (...) As pessoas daquela época não sabiam o que era comer pão. Não sabiam vestir roupa; andavam com os membros nus pela Terra. Como ovelhas, comiam erva com a boca e bebiam água das valas” [4]. Assim sendo, o fragmento está descrevendo a pré-criação como falta de ordem. Em outra porção de texto, encontramos a deusa Nammu, a água primordial, como a mãe que gerou o Céu e a Terra. Não obstante, há também outro excerto que relata En-lil (atmosfera) separando Nammu e criando assim, An (Céu) e En-ki (terra). [5]
Concernente ao mito de criação, na Babilônia, possuímos 7 tabletes da narrativa épica do Enuma Elish (“quando no alto”), escavadas, como já mencionado, na biblioteca de Assurbanipal. Essa narrativa vai lidar com a criação em um aspecto diferente, através de uma batalha entre Tiamat e Marduk. Entretanto, antes de tudo, como nas outras cosmogonias citadas, novamente o princípio era água. Mais especificamente, essa água primordial se divide em duas, Apsu (água doce do oceano) e a Tiamat (água salgada) [6]. O mundo físico, céus e terra, é apenas criado após a batalha, quando o corpo de Tiamat é separado em duas partes pelo vencedor.
Sendo assim, tendo em vista todas essas cosmogonias aqui referenciadas, posso reiterar as palavras de John Walton: “No mundo antigo, algo vinha a existir quando era separado como uma entidade distinta, recebia uma função e recebia um nome” [7]. Isto é, antes, na condição pré-mundo, não faltava matéria, mas ordem e diferenciação. Assim, na mentalidade do Antigo Oriente Próximo, a ontologia (a existência) está ligada à função e não a substância, pois o ato de criar é em essência um ato de separação e ordenação.
Quando nos direcionamos à primeira página da Bíblia, encontramos o mesmo conceito de mundo. Observe com atenção a dupla descrição do mundo pré-criação de Gênesis 1:2. (1) Era “sem forma e vazia”. Essa mesma expressão (tohu vavohu no original) aparece apenas duas outras vezes na Bíblia: Isaías 34:11 e Jeremias 4:23, sendo elas referências diretas ao próprio Gênesis. Elas descrevem a destruição proveniente dos humanos, fazendo com que a terra fique como um deserto, sem vida. (2) Tinha “escuridão” sobre a face do “abismo”. A tradução da palavra hebraica tehom como abismo, traz concepções diversas aos leitores modernos, normalmente associando a um precipício infinito e escuro. Contudo, quando vemos essa palavra em outros textos bíblicos (36 no total: Gn 7:11; 8:2; Êx 15:5,8; Sl 78:15; 135:6 e outros), claramente percebe-se a referência a águas profundas/abissais, em sua maioria contendo um caráter perigoso/caótico (Jn 2:5 - paralelo com a sepultura).
Somando a descrição pré-criação (um lugar inabitável com as águas primordiais), os verbos utilizados pelo autor para descrever os atos de Deus também demonstram essa ideia, que o ato de criar não é focado na matéria, porém na ordenação. Verbos como “separar” e “chamar” estão no centro das ações divinas, sendo que nos primeiros 3 dias da criação, as problemáticas apresentadas no versículo 2 são resolvidas. A escuridão no primeiro dia, as águas abissais no segundo e ao terceiro, o tohu vavohu com a porção de terra seca que surge das águas, as quais fertilizam o solo trazendo a relva. Assim, a criação é ordenada e ao longo dos três dias subsequentes, o ambiente é povoado por entidades dotadas de atribuições e funções específicas.
Importante mencionar que, o primeiro agente no texto a inverter a situação de desordem e caos de Gn 1:2 é o Espírito. Antes estava a escuridão sobre a face do tehom, porém na próxima frase paralela, o Espírito se manifesta, resultando na transmutação do tehom em água “não caótica”, a qual, conforme previamente sublinhado, traz vida ao regar o primeiro elevado de terra [8].
Uma última consideração emerge a partir dessa compreensão de uma ontologia da função [9] do que significa ser humano. Dentro de tal lógica, a Bíblia não define ser humano como uma máquina bioquímica, enquanto um ente meramente composto de 70% água, preenchido de moléculas ou qualquer outra característica material a partir das substâncias que o compõem. Pelo contrário, no contexto do pensamento do Antigo Oriente Próximo, a identidade humana, de acordo com o relato de Gênesis, está intrinsecamente associada à sua função de ser a Imagem e Semelhança de Deus, o imitando, a partir do cumprimento de suas funções de dominar a terra e os animais (Gn 1:28), guardando e cultivando (Gn 2:15). A caneta do Pregador do livro de Eclesiastes encerrará com a seguinte nota enfática: “Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto é, toda a humanidade.” (Eclesiastes 12:13). [10]
Pedro Henrique Rodrigues - Pesquisador do MAB
Referências:
[1] Gerhard F. Hasel. The Significance of the Cosmology in Genesis I in Relation to Ancient Near Eastern Parallels.
[2] Mircea Eliade. História das Crenças e das Ideias Religiosas I: da idade da pedra aos mistérios de Elêusis.
[3] Jacobus V. Dijk. Myth and Mythmaking in Ancient Egypt.
[4] Tradução nossa.
[5] Bernard F. Batto. In the Beginning: Essays on Creation Motifs in the Ancient Near East and the Bible.
[6] Robin A. Perry. The Biblical Cosmos: A Pilgrim’s Guide to the Weird and Wonderful World of the Bible.
[7] John H. Walton. O Pensamento do Antigo Oriente Próximo e o Antigo Testamento: Introdução ao mundo conceitual da Bíblia Hebraica. Editora, Vida Nova.
[8] Tertuliano, prolífico escritor dos primórdios da igreja, vai desenvolver a doutrina do batismo através de Gênesis 1:2, De Baptismo.
[9] John H. Walton.
[10] Tradução nossa.
5 - B - https://mab.unasp.edu.br/blog/relatos-de-criacao-parte-2
RELATOS DE CRIAÇÃO (parte II)
Escrito por:
Thiago Abdala Barnabé - Historiador do MAB
Publicação:
05/06/2025
As cosmogonias são relatos fundacionais, muitas vezes transmitidos oralmente, que pertencem a diversas culturas ao redor do mundo. Estes textos são essenciais para definir a identidade de um povo ou nação. A cosmogonia proporciona ordem e significado à realidade, oferecendo sentido a um mundo desorientado [1]. Nesse viés, elas podem ser consideradas narrativas sobre o "vir a ser" do mundo, dos deuses (denominado especificamente também de teogonia), dos animais e de todos os seres, que subsequentemente estruturam o ethos de uma civilização.
No primeiro artigo desta série sobre "Cosmogonias", observamos que o texto bíblico compartilha um certo Sitz im Leben (contexto vital) com as culturas circunvizinhas. Dessa maneira, a Bíblia é escrita utilizando uma linguagem, símbolos, imagens e ideias comuns a essas culturas. Assim, o objetivo deste artigo popular se estrutura numa tentativa de compreender o texto de Gn 1:3-5 sob a ótica de seu ambiente de composição cultural, dimensionando observar as tensões “luz e trevas” da narrativa e os seus possíveis desdobramentos teológicos/existenciais para nossas vidas.
Introdução arqueológica:
Nas narrativas mitológicas do Antigo Oriente Próximo, era comum que certos elementos naturais assumissem a forma de deuses. Como postula Walton: “[...] o nascimento dos deuses não tem relação com sua existência física ou material. Tem relação com suas funções e papéis, porque o nascimento deles está ligado à origem dos fenômenos naturais” [2]. Isso ocorre, por exemplo, com a figura de Baal (muito citada na Bíblia), que era conclamado como Senhor da tempestade ou deus da chuva, ou mesmo com a deusa Ashera, deusa da fertilidade que era representada pela figura da árvore ou tronco.
No relato de Gn 1, vemos que a luz é fundamental na narrativa. Ela é o primeiro elemento criado pela voz de Elohim. Mas como será que a luz era representada em outras cosmogonias, isto é, em outros relatos de origem dos povos vizinhos aos hebreus? E também vale a pena perguntar, que função a luz de Gn 1:3 teria?
Na cultura egípcia, nos chamados Textos de Execração e no Livro dos Mortos, é mencionado um conflito cósmico entre Apófis, a Grande Serpente, e o deus sol Rá. Para eles, o sol era representado por uma grande barcaça de Rá (ver figura 1 abaixo), que navegava pelo céu do amanhecer ao anoitecer e depois descia para o submundo. Contudo, ao velejar pelas escuridões, Rá juntamente com outros deuses e deusas, eram atacados por Apófis. O objetivo de Apófis, a Grande Serpente e personificadora da escuridão, do caos e da morte, era impedir que a ordem do mundo fosse instaurada pelo nascer do sol. Assim, em confluência com boa parte das mitologias antigas, o nascer do dia era resultado de um conflito eterno entre Rá e Apófis, marcando uma espécie de temporalidade cíclica, onde o deus supremo deveria lutar eternamente contra o monstro mítico [3].
A cabo de menção, temos exemplos de conflitos semelhantes na mitologia nórdica, com o lobo Skoll (ou Sköll, "Treachery" em nórdico antigo) que persegue os cavalos Arvak e Alsvid, os quais puxavam a carruagem Alfrodul que carregava a deusa Sol, tentando comê-la e impedindo o nascimento do dia. Mas como a luz era vista no relato de Gênesis? Teria sua função parecida com os relatos das nações circunvizinhas?
Figura 1: Barcaça de Rá representando o deus do sol, Rá, matando a Grande Serpente do Caos, Apófis, para fazer nascer o dia. Disponível em: Sun god Ra and the Great Serpent god Apep Apophis fights in the Underworld (milleetunetasses.com)
E disse Elohim: “Seja Luz”
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אֹור וַיְהִי־אֹור׃
E disse Elohim: Seja Luz! E a luz foi
Em Gn 1 é descrito que no princípio de todas as coisas, tudo era escuridão e vazio absoluto (tohu vavohu). A desolação de todas as coisas representava o estado caótico da realidade, onde o que tudo estava sem “forma e vazio”, estava sem função e ordem. Ora, mas é dito no v. 2, que o Espírito (ruah) abranda as águas caóticas e aparentemente, estabelece uma resolução da trama do universo. No entanto, por mais que as águas primordiais agora estivessem controladas, as trevas ainda permaneciam sob a face do abismo (tehom) - marcando ainda uma certa irresolução na narrativa.
É curioso observar que a sequência narrativa em Gn 1, se dá pelo fato de que Elohim finalmente rompe o silêncio do cosmos que outrora estava em formação, para assim fazer nascer a palavra. Nos dois primeiros versículos não vemos nenhuma fala de Deus. Mas então por que Deus passa a falar? No relato babilônico do Enuma Elish, por exemplo, é dito que no princípio: “Quando em cima os céus não haviam sido nomeados e a terra firme abaixo não havia sido chamada com nome.” Deste modo, a nomeação no mundo antigo tinha como papel evocar, trazer algo à existência e dar autoridade (função) para aquilo. Por isso Deus começa a falar. Falar é criar.
Assim, no verso 3, Elohim fala, ou melhor, ordena e dá nome: “Seja luz” (Haja luz, em outras traduções). E desse modo, o mundo que antes só conhecia a noite (o caos), dá lugar agora para a manhã. Que fantástico e maravilhoso! O primeiro papel da palavra, portanto, se dá em criar uma luz que não apenas agora tem o poder de revelar as coisas no mundo, como também, resolver as “trevas” que jaziam sobre a face do abismo. Com isso, os elementos que eram considerados inimigos em outras culturas, como as trevas e as águas (serpente Tiamat ou a própria serpente Apófis), são agora contrapostos com as ações gentis e calmas de Deus que tem tudo sob seu domínio por meio da palavra.
Dessa maneira, o primeiro ato criativo de Deus é o ato de fazer o mundo amanhecer, de trazer existência ao que estava escondido. É somente porque o mundo está visível que as outras coisas podem ser criadas - elas podem ser vistas e consequentemente, nomeadas. Mas qual seria então a função dessa luz criada? A “luz” (‘or) assume um papel duplo na narrativa: (1) a primeira vista, ela concebe visibilidade para as coisas e por meio dela, Deus pode dizer que as coisas criadas são “boas”, pois ele as enxerga, as faz visíveis [vv. 3, 10, 12, 18, 21, 25]; (2) por outro lado, ela também marca o tempo, delimitando o que chamamos hoje de Dia e Noite.
Por conseguinte, a primeira Luz criada em Gn 1:3 não se configura necessariamente como um “luzeiro” físico, como aparece no quarto dia ao Deus criar o sol e a lua (que demarcavam as estações e meses e eram vistos também como deuses em outras culturas). Karl Barth, renomado teólogo do século XX, afirma que a Luz de Gn 1:3 aparece primeiro, antes do sol e da lua, como uma espécie de “[...] franco protesto contra toda e qualquer espécie de culto do sol” [4] - como o que vimos acima do conflito entre Rá e Apófis e em outras mitologias do Antigo Oriente Próximo. Com isso, a Luz em Gn 1:3, com o seu mostrar-se, é um convite à existência e a ordem de todas coisas, bem como, a demarcação de uma temporalidade não mais cíclica e caótica, mas linear e recheada de propósito - um propósito bom e de descanso [5] . Assim, é a partir dessa Luz primordial que todas as coisas são possíveis, pois nada existe sem que apareça e sem que esteja disposto no tempo.
E disse Elohim: “Seja Luz”
Ao longo da Bíblia Hebraica e mesmo no NT, essa Luz (‘or) vai ter seu significado ligado a tudo que comunica vida (Jo 1:4), verdade (2Co 4:6), alegre dulçor (Ec 11:7) e pureza (1 Jo 1:5-7). No prólogo de João, que possui inúmeros paralelos temáticos e linguísticos com o início de Gn 1 [6], é dito que Cristo é “a vida e a vida era a luz dos homens” e que também, essa mesma Luz, resplandece diante das trevas - realizando a mesma função descrita em Gn 1:3. Fato é que, do Gênesis ao Apocalipse, há um convite divino constante de que pertençamos a Luz (Mt 5:14-16; Jo 8:12;12:35-36,46; Rm 13:12-14; Ef 5:8-14; Cl 1:12-13) - que pode também ser análoga à presença de Deus ou mesmo inauguração de seu Reino.
Portanto, o autor bíblico elabora intencionalmente o primeiro dia com uma Luz primordial, anterior às luzes do mundo, situando um aparecimento radical sem o qual nada existiria. Na queda humana, o ser humano se vê desvinculado dessa Luz, por via do pecado - caracterizado ao longo de toda Bíblia como uma condição de trevas, desordem e caos. Assim, mesmo que ele continue habitando no mundo, o homem pecador está situado “debaixo do sol”, essa luz menor, na qual tudo que existe é vapor, névoa e vaidade (hevel). É por esta razão, que o convite de Cristo, séculos e mais séculos depois da narrativa criadora, se constitui em afirmar que Ele é a verdadeira Luz, a qual inaugurada e encarnada no mundo, ilumina todo homem (Jo 1:9) e gera possibilidade de reconciliação e vida eterna.
Thiago Abdala Barnabé - Historiador do MAB
Notas e referências:
[1] ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: A essência das religiões.
[2] WALTON, J. O pensamento do Antigo Oriente Próximo e o Antigo Testamento: introdução ao mundo conceitual da Bíblia hebraica. São Paulo, SP: Vida Nova, 2021, p. 101-102.
[3] Mark, Joshua J.. "Apophis." World History Encyclopedia. World History Encyclopedia, 25 Apr 2017. Web. 31 May 2024. Acerca dos mitos de eterno retorno, segundo Eliade, são narrativas que descrevem a repetição cíclica dos eventos fundamentais da criação cosmogônica, sugerindo que o tempo é cíclico em vez de linear. Esses mitos frequentemente envolvem a recriação periódica do cosmos a partir de um estado primordial de caos ou desordem. O conceito está presente em várias culturas antigas e é central para a compreensão dos rituais e práticas religiosas dessas civilizações. O festival de Akitu, por exemplo, era uma encenação anual dos eventos primordiais da luta cósmica entre Tiamat e Marduk. Ver mais em: ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno. São Paulo,SP: Mercuryo, 1992.
[4] BARTH, K. Church Dogmatics, III, p. 120.
[5] É curioso observar que o desenvolvimento da filosofia e da compreensão da realidade posteriormente se estruturou na compreensão de que o “Ser”, essa dimensão que nos atravessa, se compreende como luz, como um mostrar-se. Husserl, um dos pais da fenomenologia, dirá que “a tanto aparecer, tanto Ser”, insinuando que a medida em que as coisas aparecem, elas ganham seu Ser, propriamente dito. Além disso, a alegoria da caverna de Platão é também um claro exemplo de que a vida verdadeira é aquela que não está exposta nas sombras, na caverna, mas que se idealiza na luz do Sol, onde realmente enxergamos a natureza real da vida. Assim, para a filosofia e em confluência com o texto bíblico, nós existimos como seres vivos, na medida em que aparecemos, quando somos expostos à luz do mundo. Essa é a mesma dimensão averiguada também pelo sábio eclesiástico, ao dizer que a vida humana acontece “debaixo do sol”.
[6] Na Septuaginta, versão grega do AT, a expressão hebraica “bereshit” (No princípio) é traduzida para o grego como ἐν ἀρχῇ (en arché). Curiosamente, essa é também a mesma expressão utilizada por João quando escreve o prólogo do seu evangelho: “No princípio (en arché) era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus”. Sem contar o fato de que Deus, no relato de Gn 1, cria todas as coisas pela Palavra e aqui, a salvação e a chegada do Filho é associada com a Palavra (logos). Assim, a mesma voz que tudo criou no passado tem agora a possibilidade de recriar todas as coisas.
5 - C - https://mab.unasp.edu.br/blog/relatos-de-criacao-parte-3
RELATOS DE CRIAÇÃO (parte III)
Escrito por:
Equipe MAB
Publicação:
04/06/2025
Figura 1. Marduk perseguindo Tiamat: Disponível em: https://www.thetorah.com/article/enuma-elish-babylonias-creation-myth-and-the-enthronement-of-marduk
Descoberta arqueológica
Enuma Elish, "Quando no alto", são as palavras que introduzem o épico de criação babilônico. O poema conta a história do nascimento dos deuses, o nascimento e entronização de Marduk, e da criação do mundo.
As inscrições do Enuma Elish se encontram em sete tábuas que foram descobertas em 1849 pelo arqueólogo Austen Henry Layard, na cidade atual de Mossul, no Iraque. As tábuas são datadas entre 626-539 a.C., embora algumas inscrições mais antigas remontem a 800 a.C. Acredita-se que o poema tenha sido produzido durante a conquista de Elam pelo Rei Nebuchadnezzar (1125-1104 a.C.). Possivelmente, esse texto era lido durante o festival de Akitu (ano novo acádio).
Quando no alto
A epopeia, em linhas gerais e poéticas, nos apresenta a criação do mundo e dos deuses. Os deuses são gerados por Tiamat e Apsu. A partir desses deuses "aquosos e naturais", o cosmos, os deuses e a terra são criados.
“Quando no alto não nomeado o firmamento, Embaixo o solo por nome não chamado, Apsu, o primeiro, gerador deles, Matriz Tiámat, procriadora deles todos, Suas águas como um só misturam, Prado não enredam, junco não aglomeram”
¹Historiador Ygor Lebrank
²Tradução de Jacyntho Lins Brandão (p. 15, 2022).
Diferentemente do texto bíblico, a proposta dos textos sumerianos é de se desdobrar em algo que “não” estava na eternidade, o advérbio “não” tem um efeito de retrospecto, retroativo, mas ao mesmo tempo de desdobramento, algo precisará a ser ou a existir. Ausência de algo que ainda será.
Numa perspectiva da Bíblia Hebraica pondera-se que Deus cria sem o aspecto da negatividade, ao menos em Gênesis 1; Ele é a essência da vida, que presenteia a criação sem a fórmula negativa da ausência: “Quando a terra era sem forma e vazia” (Gn 1:1). Tudo é criado a partir dAquele que já existia.
No Enuma Elish, após os atos de criação, o mundo ficou em silêncio, mostrando a perfeição dos deuses primordiais. Porém, o barulho das novas divindades perturbava Apsu. Esse barulho, junto com o silêncio de Tiamat, deixava Apsu, o deus primordial, insatisfeito, pois ele não conseguia descansar. Para resolver esse problema, Apsu decide silenciar os "deuses criados". Sem a aprovação de Tiamat, mas motivado por seus próprios motivos, ele começa uma guerra.
Entre os deuses mais conhecidos do Enuma Elish, temos a seguinte genealogia:
Apsu – Tiámat
Láhmu – Láhamu / Ánshar – Kíshar
Ánu (céu; protogenese)
Ea (Nudímnud) – Dámkina
Marduk
Figura 2. Inanna, Utu, Enki, Isimud retratados a partir de selo cilíndrico .
É nesse local que Ea e Dámkina geram Marduk, o deus patrono babilônico, a quem são atribuídos cerca de 50 nomes. Marduk, também conhecido como Bel e representado por um bezerro da tempestade, possui força e poder superiores a qualquer outro deus. O clímax do Enuma Elish é a entronização de Marduk, o único capaz de governar os deuses e manter a ordem do universo.
Descanso e a ordem do universo
É curioso analisar que, nos mitos mesopotâmicos, semelhantemente ao mito babilônico, o motivo pelo qual os deuses criaram a humanidade é para que esta trabalhasse em seu lugar, sendo subjugada a um processo de servidão. Dessa maneira, era possibilitado aos deuses o estimado repouso, pois estavam libertos do jugo do trabalho.
A preservação da vida dos homens dependia de um critério rigoroso anunciado por Marduk, o pastor da humanidade. Segundo Marduk, os homens deveriam: clamar, exaltar, ofertar, lembrar e construir templos para os deuses. Em certo sentido, a humanidade era comissionada a favorecer os deuses através de uma vida de subordinação “obrigatória”.
Neste sentido, o texto de criação de Gênesis 1 e 2 é diferente e singular, assumindo proporções que se distanciam do paradigma mesopotâmico. Deus não exige servidão da humanidade, mas enobrece a condição humana, criando-a à sua semelhança e presenteando o casal com o “domínio” e o shabat, o descanso sabático.
O domínio é um atributo divino que é designado a humanidade na criação do mundo,
“[...] Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todo animal que rasteja pela terra.” (Gênesis 1:28).
A proposta divina qualifica-se como uma atribuição de função ao homem e à mulher, prescrevendo, dessa maneira, uma identidade análoga à do Criador. A humanidade possui a autoridade para exercer o domínio diante da bondade daquele que fez os céus e a terra.
O shabat simboliza uma extensão do poderio do governante sobre o cosmos; um direito que, em outras culturas, seria exclusivo da divindade. Entretanto, na Bíblia Hebraica, a própria divindade compartilha com o ser criado a condição de descansar, assumindo assim uma condição de realeza. O descanso outorgado por Deus significa uma possibilidade de repouso para o homem, porque a própria divindade conclui que todas as coisas estão em ordem, equilíbrio e estabilidade.
Disponível em: https://www.creationmyths.org/enumaelish-babylonian-creation/enumaelish-babylonian-creation-5.htm
Referências:
BRANDÃO, J. L. Epopeia da criação: Enuma Eliš. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2022.
BRANDÃO, J. L. Epopeia da criação: Enuma Eliš. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2022.
WALTON, J. O pensamento do Antigo Oriente Próximo e o Antigo Testamento: introdução ao mundo conceitual da Bíblia hebraica. São Paulo, SP: Vida Nova, 2021.
6 - https://www.worldhistory.org/trans/pt/2-225/enuma-elish---o-epico-babilonico-da-criacao---text/
Enuma Elish - O Épico babilônico da criação - Texto completo
por Joshua J. Mark, traduzido por Willian Vieira
publicado em 20 novembro 2023
Translations
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O Enuma Elish (também conhecido como As Sete Tábuas da Criação) é o mito babilônico da criação, cujo título é derivado das linhas de abertura da peça, "Quando é alto". O mito conta a história da vitória do grande deus Marduk sobre as forças do caos e seu estabelecimento da ordem na criação do mundo.
Todas as tábuas que contêm o mito (também conhecido como Enuma Elis), encontradas em Ashur, Kish, na biblioteca de Assurbanipal em Nínive, Sultantepe e em outros locais escavados, datam de aproximadamente 1200 a.C. Seus colofões, no entanto, indicam que todas essas são cópias de uma versão muito mais antiga do mito, datada de muito antes do reinado de Hamurabi da Babilônia (1792-1750 a.C.), o rei que elevou o deus Marduk a divindade padroeira da Babilônia. Acredita-se que o poema em sua forma atual, com Marduk como campeão, seja uma revisão de uma obra suméria ainda mais antiga.
Mesopotamian Epic of Creation Tablet
Tabuinha do Mito da Criação
Osama Shukir Muhammed Amin (Copyright)
Como Marduk, o campeão dos jovens deuses em sua guerra contra Tiamat, é de origem babilônica, acredita-se que o sumério Ea/Enki ou Enlil tenha desempenhado o papel principal na versão original da história. A cópia encontrada em Ashur tem o deus Assur no papel principal, como era o costume das cidades da Mesopotâmia. O deus de cada cidade era sempre considerado o melhor e mais poderoso. Marduk, o deus da Babilônia, só aparece de forma tão proeminente quanto na história porque a maioria das cópias encontradas são de escribas babilônicos. Mesmo assim, Ea ainda desempenha um papel importante na versão babilônica do Enuma Elish ao criar os seres humanos.
Resumo da história
A história, uma das mais antigas do mundo, fala sobre o nascimento dos deuses e a criação do universo e dos seres humanos. No início, havia apenas água indiferenciada girando no caos. Desse redemoinho, as águas se dividiram em água doce e fresca, conhecida como o deus Apsu, e água salgada e amarga, a deusa Tiamat. Uma vez diferenciadas, a união dessas duas entidades deu origem aos deuses mais jovens.
A HISTÓRIA, UMA DAS MAIS ANTIGAS, SE NÃO HÁ MAIS ANTIGA DO MUNDO, DIZ RESPEITO AO NASCIMENTO DOS DEUSES E À CRIAÇÃO DO UNIVERSO E DOS SERES HUMANOS.
Esses jovens deuses, no entanto, eram extremamente barulhentos, perturbando o sono de Apsu à noite e distraindo-o de seu trabalho durante o dia. Seguindo o conselho de seu vizir, Mummu, Apsu decide matar os deuses mais jovens. Tiamat, ao saber do plano, avisa seu filho mais velho, Enki (às vezes Ea), e ele faz Apsu dormir e o mata. Dos restos mortais de Apsu, Enki cria seu lar.
Tiamat, que antes apoiava os deuses mais jovens, agora está furiosa com o fato de eles terem matado seu companheiro. Ela consulta o deus Quingu, que a aconselha a fazer guerra contra os deuses mais jovens. Tiamat recompensa Quingu com as Tábuas do Destino, que legitimam o governo de um deus e controlam os destinos, e ele as usa orgulhosamente como um peitoral. Com Quingu como seu campeão, Tiamat convoca as forças do caos e cria onze monstros horríveis para destruir seus filhos.
Ea, Enki e os deuses mais jovens lutam futilmente contra Tiamat até que, dentre eles, surge o campeão Marduk, que jura que derrotará Tiamat. Marduk derrota Quingu e mata Tiamat com uma flecha que a divide em duas; de seus olhos saem as águas dos rios Tigre e Eufrates. A partir do cadáver de Tiamat, Marduk cria os céus e a terra, nomeia deuses para várias funções e amarra as onze criaturas de Tiamat a seus pés como troféus (para grande adulação dos outros deuses) antes de colocar suas imagens em seu novo lar. Ele também recebe as Tábuas do Destino de Quingu, legitimando assim seu reinado.
Depois que os deuses terminam de elogiá-lo por sua grande vitória e pela arte de sua criação, Marduk consulta o deus Ea (o deus da sabedoria) e decide criar seres humanos a partir dos restos mortais de qualquer um dos deuses que tenha incentivado Tiamat a entrar em guerra. Quingu é acusado como culpado e morto e, a partir de seu sangue, Ea cria Lullu, o primeiro homem, para ajudar os deuses em sua eterna tarefa de manter a ordem e o caos sob controle.
Como diz o poema, "Ea criou a humanidade a quem impôs o serviço dos deuses e libertou os deuses" (Tabuleta VI.33-34). Em seguida, Marduk "organizou o mundo inferior" e distribuiu os deuses em seus postos designados (Tabuleta VI.43-46). O poema termina na tabuinha VII com um longo elogio a Marduk por suas realizações.
Comentário
O Enuma Elish seria mais tarde a inspiração para os escribas hebreus que criaram o texto hoje conhecido como o livro bíblico de Gênesis. Antes do século XIX, a Bíblia era considerada o livro mais antigo do mundo e suas narrativas eram consideradas completamente originais. Em meados do século XIX, no entanto, museus europeus, bem como instituições acadêmicas e religiosas, patrocinaram escavações na Mesopotâmia para encontrar evidências físicas que corroborassem historicamente as histórias da Bíblia. No entanto, essas escavações encontraram exatamente o oposto, pois, uma vez que o cuneiforme foi traduzido, entendeu-se que várias narrativas bíblicas eram de origem mesopotâmica.
Histórias famosas, como a Queda do Homem e o Grande Dilúvio, foram originalmente concebidas e escritas na Suméria, traduzidas e modificadas posteriormente na Babilônia e retrabalhadas pelos assírios antes de serem usadas pelos escribas hebreus para as versões que aparecem na Bíblia. Embora o paradigma básico das narrativas bíblicas e as histórias da Mesopotâmia estejam bem alinhadas, ainda existem diferenças significativas, conforme observado pelo acadêmico Stephen Bertman:
Tanto o Gênesis quanto o Enuma Elsih são textos religiosos que detalham e celebram as origens culturais. Gênesis descreve a origem e a fundação do povo judeu sob a orientação do Senhor; Enuma Elish relata a origem e a fundação da Babilônia sob a liderança do deus Marduk. Em cada obra há uma história de como o cosmo e o homem foram criados. Cada obra começa descrevendo o caos e a escuridão primordial que antes preenchiam o universo. Em seguida, a luz é criada para substituir a escuridão. Posteriormente, os céus são criados e neles são colocados os corpos celestes. Por fim, o homem é criado. Apesar dessas semelhanças, os dois relatos são mais diferentes do que parecidos. (312)
Ao revisar a história da criação da Mesopotâmia para seus próprios fins, os escribas hebreus restringiram a narrativa e o foco, mas mantiveram o conceito da divindade todo-poderosa que traz ordem do caos. Marduk, no Enuma Elish, estabelece a ordem reconhecível do mundo assim como Deus faz no conto de Gênesis, espera-se que os seres humanos reconheçam essa grande dádiva e honrem a divindade por meio do serviço. Na Mesopotâmia, de fato, acreditava-se que os seres humanos eram colaboradores dos deuses para manter a dádiva da criação e manter as forças do caos afastadas.
O Enuma Elish na Babilônia
Marduk ganhou destaque na Babilônia durante o reinado de Hamurabi e ultrapassou rapidamente a antiga divindade patronal, Inanna/Ishtar, em popularidade. Durante o reinado de Hamurabi, de fato, várias divindades femininas anteriormente populares foram substituídas por deuses masculinos. O Enuma Elish, que louvava Marduk como o mais poderoso de todos os deuses, tornou-se cada vez mais popular à medida que o próprio deus ganhava destaque e sua cidade, a Babilônia, crescia em poder. O acadêmico Jeremy Black escreve:
O surgimento do culto a Marduk está ligado à ascensão política da Babilônia, de cidade-estado à capital de um império. A partir do período kassita, Marduk tornou-se cada vez mais importante, até que o autor da Epopeia da Criação da Babilônia pôde afirmar que Marduk não apenas era o rei de todos os deuses, mas que muitos deles não passavam de aspectos de sua personalidade. (128)
O Enuma Elish era lido e recitado amplamente em toda a Mesopotâmia, mas era especialmente importante no Festival de Ano Novo na Babilônia. Durante esse festival, a estátua de Marduk era retirada do templo e, em meio aos foliões, desfilava pelas ruas da cidade, saindo pelos portões, para descansar em uma pequena casa construída para esse fim. O Enuma Elish, especialmente, acredita-se, o louvor da Tábua VII, era cantado ou entoado durante essa procissão.
O texto de Enuma Elish
A tradução a seguir foi extraída de Histórias de criação da Mesopotâmia por W.G. Lambert e é usada sob licença Creative Commons do site Etana:
Enuma Elish (A Epopeia Babilônica da Criação)
Tabuleta 1
1 Quando os céus acima não existiam,2 E a terra embaixo não havia surgido3 Havia Apsû, o primeiro na ordem, seu criador,4 E o demiurgo Tia-mat, que deu à luz a todos eles;5 Eles haviam misturado suas águas6 Antes que os prados se unissem e os juncos fossem encontrados7 Quando nenhum dos deuses havia sido formado8 Ou quando não havia sido criado, quando nenhum destino havia sido decretado,9 Os deuses foram criados dentro deles:10 Lah (mu e Lah (amu foram formados e passaram a existir.11 Enquanto eles cresciam e aumentavam de estatura12 Anšar e Kišar, que os superavam, foram criados.13 Eles prolongaram seus dias, multiplicaram seus anos.14 Anu, o filho deles, podia rivalizar com seus pais.15 Anu, o filho, igualou-se a Anšar,16 E Anu gerou Nudimmud, seu próprio igual.17 Nudimmud foi o campeão entre seus pais:18 Profundamente perspicaz, sábio, de grande força;19 Muito mais forte do que o gerador de seu pai, Anšar20 Ele não tinha rival entre os deuses, seus irmãos.21 Os irmãos divinos se reuniram,22 O clamor deles ficou alto, deixando Tia-mat em um tumulto.23 Eles abalaram os nervos de Tia-mat,24 E com sua dança espalharam o alarme em Anduruna.25 Apsû não diminuiu seu clamor,26 E Tia-mat ficou em silêncio quando confrontado com eles.27 A conduta deles era desagradável para ela,28, Mas, embora o comportamento deles não fosse bom, ela desejava poupá-los.29 Então, Apsû, o gerador dos grandes deuses30 Chamou Mummu, seu vizir, e dirigiu-se a ele,31 "Vizir Mummu, que satisfaz meu prazer,32 Venha, vamos até Tia-mat!"33 Eles foram e se sentaram, de frente para Tia-mat,34 Enquanto conversavam sobre os deuses, seus filhos.35 Apsû abriu sua boca36 E se dirigiu a Tia-mat37 "O comportamento deles tornou-se desagradável para mim38 E não consigo descansar durante o dia ou dormir à noite.39 Destruirei e acabarei com seu modo de vida40 Para que o silêncio reine e nós possamos dormir."41 Quando Tia-mat ouviu isso42 Ela se enfureceu e gritou para seu esposo,43 Chorou de angústia, fumegando dentro de si mesma,44 E se afligiu com o mal (planejado),45 "Como podemos destruir o que geramos?46 Embora o comportamento deles cause angústia, vamos apertar a disciplina graciosamente."47 Mummu falou com conselhos para Apsû48 (Como de) um vizir rebelde, foi o conselho de seu Mummu-49 "Destrua, meu pai, esse modo de vida sem lei,50 para que você possa descansar durante o dia e dormir à noite!"51 Apsû ficou satisfeito com ele, seu rosto se iluminou52 Porque ele havia tramado o mal contra os deuses, seus filhos.53 Mummu colocou os braços em volta do pescoço de Apsû,54 Sentou-se de joelhos, beijando-o.55 O que eles tramaram em sua reunião56 Foi relatado aos deuses, seus filhos.57 Os deuses ouviram e ficaram frenéticos.58 Eles foram tomados pelo silêncio e se sentaram em silêncio.59 Ea, que se destaca em conhecimento, o habilidoso e erudito,60 Ea, que sabe tudo, percebeu seus truques.61 Ele o criou e o fez para ser abrangente,62 Ele o executou habilmente como supremo, seu puro encantamento.63 Ele o recitou e o colocou sobre as águas,64 Derramou o sono sobre ele quando estava dormindo profundamente.65 Ele fez Apsû adormecer enquanto derramava o sono,66 E Mummu, o conselheiro, ficou sem fôlego de tanta agitação.67 Ele dividiu os tendões (de Apsû), arrancou sua coroa,68 Levou embora sua aura e a colocou em si.69 Amarrou Apsû e o matou;70 Mummu ele confinou e tratou-o com aspereza.71 Ele fixou sua morada em Apsû,72 E agarrou-se a Mummu, mantendo a corda do nariz em sua mão.73 Após Ea ter amarrado e matado seus inimigos,74 E alcançou a vitória sobre seus inimigos,75 Descansou tranquilamente em sua câmara,76 Chamou-a de Apsû, cujos santuários ele designou.77 Então ele fundou sua sede dentro dela,78 E Ea e Damkina, sua esposa, sentaram-se em esplendor.79 Na câmara dos destinos, a sala dos arquétipos,80 O mais sábio dos sábios, o sábio dos deuses, Be-l foi concebido.81 Em Apsû nasceu Marduk,82 Em Apsû puro nasceu Marduk.83 Ea, seu pai, o gerou,84 Damkina, sua mãe, o deu à luz.85 Ele sugou os seios das deusas,86 Uma enfermeira o criou e o encheu de terror.87 Sua figura era bem desenvolvida, o olhar de seus olhos era deslumbrante,88 Seu crescimento era viril, ele era poderoso desde o início.89 Anu, o gerador de seu pai, o viu,90 Exultou e sorriu; seu coração se encheu de alegria.91 Anu o tornou perfeito: sua divindade era notável,92 E ele se tornou muito elevado, superando-os em seus atributos.93 Seus membros eram incompreensivelmente maravilhosos,94 Incapazes de serem compreendidos pela mente, difíceis até de serem vistos.95 Quatro eram seus olhos, quatro suas orelhas,96 A chama se irradiava quando ele movia seus lábios.97 Suas quatro orelhas se tornaram grandes,93 E seus olhos também captavam tudo.99 Sua figura era altiva e superior em comparação com a dos deuses,100 Seus membros eram superiores, sua natureza era superior.101 'Mari-utu, Mari-utu,102 O Filho, o Deus-Sol, o Deus-Sol dos deuses.'103 Ele estava vestido com a aura dos Dez Deuses, tão exaltada era sua força,104 Os Cinquenta Pêlos foram carregados sobre ele.105 Anu formou e deu à luz os quatro ventos,106 Ele os entregou a ele: "Meu filho, deixe-os girar!"107 Ele formou a poeira e colocou um furacão para conduzi-la,108 Fez uma onda para causar consternação em Tia-mat.109 Tia-mat ficou confusa; dia e noite ela estava frenética.110 Os deuses não descansaram, eles....111 Em suas mentes, tramavam o mal,112 E se dirigiram à sua mãe Tia-mat,113 "Quando Apsû, seu esposo, foi morto,114 Você não foi ao lado dele, mas ficou sentada em silêncio.115 Os quatro ventos terríveis foram criados116 Para confundir você, e nós não conseguimos dormir.117 Você não pensou em Apsû, sua esposa,113 Nem em Mummu, que é prisioneiro. Agora você se senta sozinho.119 De agora em diante você estará em frenética consternação!120 E quanto a nós, que não podemos descansar, você não nos ama!121 Considerem nosso fardo, nossos olhos estão vazios.122 Quebrem o jugo inabalável para que possamos dormir.123 Lutem, vinguem-nos!124 [ . . ] . . . . Reduzir ao nada!125 Tia-mat ouviu, o discurso a agradou,126 (Ela disse:) "Vamos fazer demônios, [como você] aconselhou."127 Os deuses se reuniram dentro dela.128 Eles conceberam [o mal] contra os deuses, seus criadores.129 Eles. . . . . E tomaram o partido de Tia-mat,130 Ferozmente tramando, inquietando-se noite e dia,131 Desejando a batalha, enfurecendo-se, invadindo,132 Eles montaram uma hoste para provocar o conflito.133 Mãe H(ubur, que forma tudo,134 Forneceu armas irresistíveis e deu à luz serpentes gigantes.135 Elas tinham dentes afiados, eram impiedosas…136 Com veneno em vez de sangue, ela encheu seus corpos.137 Ela revestiu os monstros de pavor,138 Ela os carregou com uma aura e os tornou semelhantes a deuses.139 (Ela disse:) "Que seus espectadores fracamente pereçam,140 Que eles saltem constantemente para frente e nunca se retirem."141 Ela criou a Hidra, o Dragão, o Herói Peludo142 O grande demônio, o cão selvagem e o homem-escorpião,143 Demônios ferozes, o homem-peixe e o homem-touro,144 Portadores de armas impiedosas, destemidos diante da batalha.145 Seus comandos eram tremendos, não podiam ser resistidos.146 Ao todo, ela fez onze desse tipo.147 Entre os deuses, seus filhos, que ela constituiu seu exército,148 Ela exaltou Qingu e o engrandeceu entre eles.149 A liderança do exército, a direção do exército,150 O porte de armas, a campanha, a mobilização do conflito,151 O poder executivo principal da batalha, o comando supremo,152 Ela confiou a ele e o colocou em um trono,153 "Lancei o feitiço para você e o exaltei na hoste dos deuses,154 Entreguei a você o governo de todos os deuses.155 Você é de fato exaltado, meu esposo, você é renomado,156 Que seus comandos prevaleçam sobre todos os Anunnaki."157 Ela lhe deu a Tábua dos Destinos e a fixou em seu peito,158 (Dizendo) "Sua ordem não pode ser alterada; que o pronunciamento de sua boca seja firme."159 Depois que Qingu foi elevado e adquiriu o poder de Anuship,160 Ele decretou os destinos dos deuses, seus filhos:161 "Que a expressão de suas bocas subjugue o deus do fogo,162 Que seu veneno, por seu acúmulo, acabe com a agressão."Tabuleta II
1 Tia-mat reuniu sua criação2 E organizou uma batalha contra os deuses, seus descendentes.3 A partir de então, Tia-mat tramou o mal por causa de Apsû4 Ea ficou sabendo que ela havia organizado o conflito.5 Ea ouviu essa história,6 Ficou em silêncio em seu quarto e sentou-se imóvel.7 Após ter refletido e sua raiva ter se acalmado8 Dirigiu seus passos a Anšar, seu pai.9 Ele foi à presença do pai de seu progenitor, Anšar,10 E relatou-lhe todas as conspirações de Tia-mat.11 "Meu pai, tia-mat, nossa mãe, concebeu um ódio contra nós,12 Ela estabeleceu um exército em sua fúria selvagem.13 Todos os deuses se voltaram para ela,14 Até mesmo aqueles que você (pl.) gerou também estão do lado dela15 Eles... e tomaram o partido de Tia-mat,16 Conspirando ferozmente, agitando-se de noite e de dia,17 Desejando a batalha, enfurecendo-se, atacando,18 Eles montaram um exército para provocar o conflito.19 Mãe H(ubur, que forma tudo,20 Forneceu armas irresistíveis e deu à luz serpentes gigantes.21 Elas tinham dentes afiados, eram impiedosas.22 Com veneno em vez de sangue, ela encheu seus corpos.23 Revestiu de pavor os monstros medonhos,24 Carregou-os com uma aura e os tornou semelhantes a deuses.25 (Ela disse:) "Que seu espectador pereça fracamente,26 Que eles saltem constantemente para frente e nunca se retirem."27 Ela criou a Hidra, o Dragão, o Herói Peludo,28 O grande demônio, o cão selvagem e o homem-escorpião,29 Demônios ferozes, o homem-peixe e o homem-touro,30 Portadores de armas impiedosas, destemidos diante da batalha.31 Seus comandos eram tremendos, não podiam ser resistidos.32 Ao todo, ela criou onze desse tipo.33 Entre os deuses, seus filhos, que ela constituiu seu exército,34 Ela exaltou Qingu e o engrandeceu entre eles.35 A liderança do exército, a direção do exército,36 O porte de armas, a campanha, a mobilização do conflito,37 O poder executivo principal do comando supremo de batalha,38 Ela o confiou a ele e o colocou em um trono.39 "Lancei-lhe o feitiço e o exaltei no exército dos deuses,40 Entreguei a você o governo de todos os deuses.41 Você é realmente exaltado, meu esposo, você é renomado,42 Que seus comandos prevaleçam sobre todos os Anunnaki".43 Ela lhe deu a tábua dos Destinos e a fixou em seu peito,44 (Dizendo) "Sua ordem não pode ser alterada; que a pronúncia de sua boca seja firme."45 Depois que Qingu foi elevado e adquiriu o poder de Anuship46 Ele decretou os destinos para os deuses. seus filhos:47 "Que a expressão de suas bocas subjugue o deus do fogo,48 Que seu veneno, por seu acúmulo, acabe com a agressão."49 Anšar ouviu; o assunto era profundamente perturbador.50 Ele gritou "Ai!" e mordeu o lábio.51 Seu coração estava em fúria, sua mente não podia ser acalmada.52 Sobre Ea, seu filho, seu clamor foi vacilante.53 "Meu filho, você que provocou a guerra,54 assuma a responsabilidade por tudo o que você fez!55 Você partiu e matou Apsû,56 E quanto a Tia-mat, a quem você deixou furiosa, onde está seu igual?"57 O coletor de conselhos, o príncipe erudito,58 O criador da sabedoria, o deus Nudimmud59 Com palavras suaves e palavras tranquilizadoras60 Gentilmente respondeu a seu pai Anšar61 "Meu pai, mente profunda, que decreta o destino,62 Que tem o poder de criar e destruir,63 Anšar, mente profunda, que decreta o destino,64 Que tem o poder de trazer à existência e de destruir,65 Quero lhe dizer algo, acalme-se por um momento66 E considere que realizei um ato útil.67 Antes de eu matar Apsû68 Quem poderia ter visto a situação atual?69 Antes de eu acabar com ele rapidamente70 Quais eram as circunstâncias para que eu o destruísse?"71 Anšar ouviu, e as palavras o agradaram.72 Seu coração relaxou para falar com Ea,73 "Meu filho, seus atos são dignos de um deus,74 Você é capaz de um golpe feroz e inigualável... [ ... ]75 Ea, seus feitos são dignos de um deus,76 Você é capaz de um golpe feroz e inigualável... [ . . . ]77 Vá até Tia-mat e apazigue seu ataque,78 . . [ . . . ] . . . sua fúria com [seu] encantamento".79 Ele ouviu o discurso de Anšar, seu pai,80 Ele tomou o caminho para ela, prosseguiu na rota para ela.81 Ele foi, percebeu os truques de Tia-mat,82 [Ele parou], ficou em silêncio e voltou atrás.83 [Ele] entrou na presença do augusto Anšar84 Penitentemente, dirigiu-se a ele,85 "[Meu pai], os feitos de Tia-mat são demais para mim.86 Percebi seu planejamento, e [meu] encantamento não foi igual (a ele).87 Sua força é poderosa, ela é cheia de pavor,88 Ela é totalmente muito forte, ninguém pode ir contra ela.89 Seu grito muito alto não diminuiu,90 [Fiquei com medo] de seu grito e voltei atrás.91 [Meu pai], não perca a esperança, envie uma segunda pessoa contra ela.92 Embora a força da mulher seja muito grande, não é igual à do homem.93 Desfaça suas coortes, desfaça seus planos94 Antes que ela ponha as mãos em nós".95 Anšar gritou com intensa fúria,96 Dirigindo-se a Anu, seu filho,97 "Filho honrado, herói, guerreiro,98 Cuja força é poderosa, cujo ataque é irresistível99 Apresse-se e fique diante de Tia-mat,100 Apazigue sua fúria para que seu coração possa se acalmar101 Se ela não der ouvidos a suas palavras,102 Dirija-lhe palavras de súplica para que ela possa ser apaziguada."103 Ele ouviu o discurso de Anšar, seu pai,104 Ele tomou o caminho para ela, prosseguiu na rota para ela.105 Anu foi, percebeu os truques de Tia-mat,106 Parou, ficou em silêncio e voltou atrás.107 Ele entrou na presença de Anšar, o pai que o gerou,108 Penitentemente, dirigiu-se a ele.109 "Meu pai, os [feitos] de Tia-mat são demais para mim.110 Percebi seu planejamento, mas meu [encantamento] não foi [igual] (a ele).111 Sua força é poderosa, ela é [cheia] de pavor,112 Ela é totalmente muito forte, ninguém [pode ir contra ela].113 Seu ruído muito alto não diminui,114 Fiquei com medo de seu grito e voltei atrás.115 Meu pai, não perca a esperança, mande outra pessoa contra ela.116 Embora a força de uma mulher seja muito grande, não é igual à de um homem.117 Desfaça suas coortes, desfaça seus planos,118 Antes que ela coloque suas mãos sobre nós."119 Anšar ficou em silêncio, olhando para o chão,120 Ele acenou para Ea, balançando a cabeça.121 Os Igigi e todos os Anunnaki se reuniram,122 Eles se sentaram em silêncio.123 Nenhum deus iria enfrentar... [... ]124 Iria contra Tia-mat . . . . [ . . ]125 No entanto, o senhor Anšar, o pai dos grandes deuses,126 Estava irado em seu coração e não convocou ninguém.127 Um filho poderoso, o vingador de seu pai,128 Aquele que se apressa para a guerra, o guerreiro Marduk129 Ea convocou (ele) para sua sala particular130 Para explicar-lhe seus planos.131 "Marduk, dê conselhos, ouça seu pai.132 Você é meu filho, que me dá prazer,133 Vá reverentemente perante Anšar,134 Fale, tome sua posição, apazigue-o com seu olhar."135 Be-l alegrou-se com as palavras de seu pai,136 Ele se aproximou e ficou na presença de Anšar.137 Anšar o viu e seu coração se encheu de satisfação,138 Beijou-lhe os lábios e afastou seu medo.139 "Meu [pai], não se cale, mas fale,140 Eu irei e realizarei seus desejos!141 [Anšar,] não se cale, mas fale,142 Eu irei e realizarei seus desejos!143 Qual é o homem que armou sua batalha contra você?144 E Tia-mat, que é mulher, o atacará com (suas) armas?145 ["Meu pai], gerador, regozije-se e alegre-se,146 Em breve você pisará no pescoço de Tia-mat!147 [Anšar], filho, regozije-se e alegre-se,148 Em breve você pisará no pescoço de Tia-mat!149 ["Vá,] meu filho, conhecedor de todo o conhecimento,150 Apazigue Tia-mat com seu puro feitiço.151 Conduza a carruagem da tempestade sem demora,152 E com um [ . . . ] que não pode ser repelido, faça-a recuar."153 Be-l se alegrou com as palavras de seu pai,154 Com o coração alegre, dirigiu-se a seu pai,155 "Senhor dos deuses, destino dos grandes deuses,156 Se eu me tornar seu vingador,157 Se eu puder amarrar Tia-mat e preservá-lo,158 Convoque uma assembleia e proclame para mim um destino elevado.159 Sentem-se, todos vocês, em Upšukkinakku com alegria,160 E deixem que eu, com minha fala, decrete destinos em vez de vocês.161 O que quer que eu instigue não deve ser mudado,162 Nem meu comando pode ser anulado ou alterado."Tabuleta III
1 Anšar abriu a boca2 E dirigiu-se a Kaka, seu vizir,3 "Vizir Kaka, que satisfaz minha vontade,4 Eu o enviarei a Lah (mu e Lah(amu.5 Você é hábil em fazer perguntas e é instruído em falar.6 Traga os deuses, meus pais, à minha presença.7 Que todos os deuses sejam trazidos,8 Que eles conversem enquanto se sentam à mesa.9 Que comam grãos, que bebam cerveja,10 Que eles decretem o destino de Marduk, seu vingador.11 Vá, vá embora, Kaka, apresente-se a eles,12 E repita a eles tudo o que eu lhe disser:13 "Anšar, seu filho, enviou-me,14 E eu devo explicar seus planos.15-52 = II, 11*-48 (* em vez de "Meu pai", coloque "Assim")53 Enviei Anu, mas ele não conseguiu encará-la.54 Nudimmud se assustou e se retirou.55 Marduk, o sábio dos deuses, seu filho, se apresentou,56 Ele decidiu se encontrar com Tia-mat.57 Ele falou comigo e disse,58-64 = II, 156*-162 (* começa com aspas: "Se")65 Rápido, agora, decrete seu destino para ele sem demora,66 Para que ele possa ir e enfrentar seu poderoso inimigo."67 Kaka foi. Ele dirigiu seus passos68 Para Lah(mu e Lah(amu, os deuses seus pais.69 Ele se prostrou e beijou o chão diante deles,70 Levantou-se, dizendo a eles que estava de pé,71-124 = II, 13-66125 Quando Lah (h(a e Lah(amu ouviram, gritaram em voz alta.126 Todos os Igigi gemeram de angústia,127 "O que houve de errado para que ela tomasse essa decisão a nosso respeito?128 Nós não sabíamos o que Tia-mat estava fazendo."129 Todos os grandes deuses que decretam destinos130 Reuniram-se enquanto eles iam,131 Entraram na presença de Anšar e se encheram de [alegria],132 Eles se beijaram uns aos outros como eles. [ . . . ] na assembleia.133 Conferenciavam quando se sentavam à mesa,134 Comeram grãos, beberam cerveja.135 Coavam o doce licor com seus canudos,136 Enquanto bebiam cerveja e se sentiam bem,137 Tornaram-se bastante despreocupados, seu humor era alegre,138 E decretaram o destino de Marduk, seu vingador.
Tabuleta IV
1 Puseram-lhe um estrado senhorial2 E ele se sentou diante de seus pais para receber a realeza.3 (Eles disseram): "Você é o mais honrado entre os grandes deuses,4 Seu destino é inigualável, seu comando é como o de Anu.5 Marduk, você é o mais honrado entre os grandes deuses,6 Seu destino é inigualável, seu comando é como o de Anu.7 De agora em diante, sua ordem não será anulada,8 Está em seu poder exaltar e rebaixar.9 Tua declaração é segura, teu comando não pode ser rebelado,10 Nenhum dos deuses transgredirá a linha que você traçou.11 É preciso providenciar santuários para todos os deuses,12 Para que você possa ser estabelecido onde estão os santuários deles.13 Você é Marduque, nosso vingador,14 Nós lhe demos a realeza sobre a soma de todo o universo.15 Assuma seu lugar na assembleia, que sua palavra seja exaltada,16 Que suas armas não errem o alvo, mas que matem seus inimigos.17 Sê-lá, poupa aquele que confia em ti,18, Mas destrói o deus que se inclina para o mal."19 Eles colocaram uma constelação no meio20 E se dirigiram a Marduk, seu filho,21 "Seu destino, Be-l, é superior ao de todos os deuses,22 Comande e provoque a aniquilação e a recriação.23 Que a constelação desapareça ao seu comando,24 Com um segundo comando, deixe a constelação reaparecer."25 Ele deu a ordem e a constelação desapareceu,26 Com uma segunda ordem, a constelação voltou a existir.27 Quando os deuses, seus pais, viram (o efeito de) sua declaração,28 eles se alegraram e o felicitaram: "Marduk é o rei!"29 Acrescentaram a ele uma maça, um trono e uma vara,30 Deram-lhe uma arma irresistível que domina o inimigo:31 (Disseram): "Vá, corte a garganta de Tia-mat,32 e deixe que os ventos levem seu sangue para dar a notícia."33 Os deuses, seus pais, decretaram o destino de Be-l,34 E o colocaram na estrada, no caminho da prosperidade e do sucesso.35 Ele formou um arco e fez dele sua arma,36 Colocou uma flecha no lugar, colocou a corda do arco.37 Pegou sua maça e a segurou com a mão direita,38 pendurou o arco e a aljava a seu lado.39 Pôs diante dele um relâmpago,40 E encheu seu corpo de línguas de fogo.41 Fez uma rede para envolver as entranhas de Tia-mat,42 E colocou os quatro ventos para que nenhuma parte dela escapasse.43 O vento sul, o vento norte, o vento leste e o vento oeste,44 Colocou ao lado de sua rede os ventos dados por seu pai, Anu.45 Ele criou o Vento Maligno, a Tempestade de Poeira, a Tempestade,46 O Vento Quádruplo, o Vento Sétuplo, o Vento que Espalha o Caos, o Vento ....47 Ele enviou os sete ventos que havia formado,48 E eles se posicionaram atrás dele para assediar as entranhas de Tia-mat.49 Be-l pegou a Storm-flood, sua grande arma,50 Montou a temível carruagem da irresistível tempestade.51 Quatro corcéis ele atrelou a ela e os amarrou,52 O Destruidor, o Impiedoso, o Vigarista, a Frota.53 Seus lábios estavam entreabertos, seus dentes tinham veneno,54 Eram estranhos ao cansaço, treinados para avançar.55 À sua direita, ele posicionou a batalha e a contenda furiosas,56 À esquerda, o conflito que domina uma fileira de batalha unida.57 Vestia-se com uma túnica, um temível manto de cota de malha,58 E em sua cabeça usava uma aura de terror.59 Be-l prosseguiu e pôs-se a caminho,60 Ele se voltou para o furioso Tia-mat.61 Em seus lábios ele segurava um feitiço,62 Agarrou em sua mão uma planta para combater o veneno,63 Então eles se reuniram em torno dele, os deuses se reuniram em torno dele,64 Os deuses, seus pais, se reuniram em torno dele, os deuses se reuniram em torno dele.65 Be-l se aproximou, examinando a boca de Tia-mat,66 Ele observou os truques de Qingu, sua esposa.67 Enquanto olhava, perdeu a coragem,68 Sua determinação se foi e ele vacilou.69 Seus auxiliares divinos, que marchavam ao seu lado,70 Viram o guerreiro, o principal, e sua visão se obscureceu.71 Tia-mat lançou seu feitiço sem virar o pescoço,72 Em seus lábios ela guardava inverdades e mentiras,73 "[ . ] . . . . . . . . . . . . .74 Em seus [ . ] . Eles se reuniram por você."75 Be-l [ergueu] o Storm-flood, sua grande arma,76 E, com essas palavras, atirou-a contra o furioso Tia-mat,77 "Por que você é agressivo e arrogante,78 E se esforça para provocar a batalha?79 A geração mais jovem gritou, ultrajando os mais velhos,80, Mas você, a mãe deles, tem piedade e desprezo.81 Qingu você nomeou para ser seu esposo,82 E você o nomeou indevidamente para o posto de Anuship.83 Contra Anšar, rei dos deuses, você provocou problemas,84 E contra os deuses, meus pais, a vossa perturbação está estabelecida.85 Distribuam suas tropas, vistam suas armas,86 Você e eu tomaremos nossa posição e batalharemos."87 Quando Tia-mat ouviu isso88 Ela enlouqueceu e perdeu a razão.89 Tia-mat chorou em voz alta e ferozmente,90 Todos os seus membros inferiores tremiam sob ela.91 Ela estava recitando um encantamento, continuava recitando seu feitiço,92 Enquanto os deuses (de batalha) afiavam suas armas de guerra.93 Tia-mat e Marduk, o sábio dos deuses, se reuniram,94 Juntando-se em contenda, aproximando-se da batalha.95 Be-l estendeu sua rede e a envolveu;96 Ele soltou o Vento Maligno, a retaguarda, em seu rosto.97 Tia-mat abriu a boca para engoli-lo,98 Ela deixou o vento maligno entrar, de modo que não pôde fechar os lábios.99 Os ventos ferozes pesaram em sua barriga,100 Suas entranhas se distenderam e ela abriu bem a boca.101 Ele soltou uma flecha e perfurou-lhe o ventre,102 Rasgou-lhe as entranhas e cortou-a por dentro,103 Amarrou-a e extinguiu-lhe a vida,104 Jogou o cadáver dela no chão e ficou sobre ele.105 Depois de ter matado Tia-mat, o líder,106 Sua assembleia se dispersou, seu exército se dispersou.107 Seus ajudantes divinos, que foram ao seu lado,108 Tremendo e com medo, bateram em retirada.109 ... Para salvar suas vidas,110, Mas estavam completamente cercados, incapazes de escapar.111 Ele os amarrou e quebrou suas armas,112 E eles ficaram enredados, sentados em um laço,113 Escondidos em cantos, cheios de tristeza,114 Levando o seu castigo, presos em uma prisão.115 As onze criaturas que estavam carregadas de medo,116 A multidão de demônios que iam como noivos à sua mão direita,117 Pôs-lhes cordas e amarrou-lhes os braços,118 Juntamente com a guerra deles, ele os pisoteou sob ele.119 E Qingu, que havia subido ao poder entre eles,120 Ele amarrou e contou com os Deuses Mortos.121 Tomou dele a Tábua dos Destinos, que não era propriamente sua,122 Selou-a com um selo e prendeu-a em seu próprio peito.123 Depois que o guerreiro Marduk amarrou e matou seus inimigos,124 Tinha . . . . o inimigo arrogante . . . ,125 Estabeleceu a vitória de Anšar sobre todos os seus inimigos,126 Realizou o desejo de Nudimmud,127 Ele fortaleceu seu domínio sobre os Deuses Vinculados,128 E retornou a Tia-mat, a quem ele havia amarrado.129 Be-l colocou seus pés nas partes baixas de Tia-mat130 E com sua clava impiedosa esmagou-lhe o crânio.131 Ele cortou suas artérias132 E deixou o vento norte levar (seu sangue) para dar a notícia.133 Seus pais viram isso e ficaram felizes e exultantes;134 Trouxeram-lhe presentes e dádivas.135 Be-l descansou, observando o cadáver,136 A fim de dividir a massa por meio de um esquema inteligente.137 Ele a dividiu em duas como um peixe seco:138 Uma metade dela ele colocou e estendeu como os céus.139 Esticou a pele e designou um relógio140 Com a instrução de não deixar que suas águas escapassem.141 Atravessou os céus, examinou as partes celestiais142 E as ajustou para combinar com o Apsû, a morada de Nudimmud.143 Be-l mediu a forma do Apsû144 E ergueu Ešarra, uma réplica de Ešgalla.145 Em Ešgalla, Ešarra, que ele havia construído, e os céus,146 Ele estabeleceu em seus santuários Anu, Enlil e Ea.
Tabuleta V
1 Ele criou estações celestiais para os grandes deuses,2 E estabeleceu constelações, os padrões das estrelas.3 Designou o ano, marcou as divisões,4 E colocou três estrelas para cada um dos doze meses.5 Depois de ter organizado o ano,6 Estabeleceu a estação celestial de Ne-beru para fixar os intervalos das estrelas.7 Para que ninguém transgredisse ou fosse preguiçoso8 Fixou com ele as estações celestiais de Enlil e Ea.9 Abriu portões em ambos os lados,10 E colocou fortes ferrolhos à esquerda e à direita.11 Colocou as alturas (do céu) em seu ventre (de Tia-mat),12 Criou Nannar, confiando-lhe a noite.13 Designou-o como a joia da noite para fixar os dias,14 E mês após mês, sem cessar, ele o elevou com uma coroa,15 (Dizendo:) "Brilhe sobre a terra no início do mês,16 Resplandecente de chifres para fixar seis dias.17 No sétimo dia, a coroa terá metade do tamanho,18 No décimo quinto dia, na metade de cada mês, fique em oposição.19 Quando Šamaš [o] vir no horizonte,20 Diminua nos estágios apropriados e brilhe para trás.21 No 29º dia, aproxime-se do caminho de Šamaš,22 . [ . . . ] no 30º dia, permaneça em conjunção e rivalize com Šamaš.23 Eu tenho ( . . . . O sinal, siga seu rastro,24 Aproxime-se... ( . . . . . ) faça o julgamento.25 . [ . . . . ] . Šamaš, restrinja [o assassinato] e a violência,26 . [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] . me.* * * * * *35 No final [ . . .36 Que seja o 29º dia [ . . . "37 Depois de [ele ter . . . . ] os decretos [ . . .38 A organização da frente e [ . . . .39 Ele fez o dia [ . . .40 Que o ano seja igualmente [ . . .41 No ano novo [ . . .42 O ano . . . . . [ . . .43 Que haja regularmente [ . . .44 O parafuso de projeção [ . . .45 Depois que ele tiver [ . . .46 As vigílias da noite e do dia [ . . .47 A espuma que Tia-mat [ . . .48 Marduk moldou [ . . .49 Ele a juntou e a transformou em nuvens.50 A fúria dos ventos, as violentas tempestades,51 A ondulação da névoa - o acúmulo de sua saliva52 Ele os designou para si mesmo e os tomou em suas mãos.53 Colocou a cabeça dela em posição e derramou... [ ... ] .54 Ele abriu o abismo e ele foi saciado com água.55 De seus dois olhos deixou correr o Eufrates e o Tigre,56 Tapou-lhe as narinas, mas deixou...57 Amontoou as montanhas distantes sobre os seus seios,58 Abriu poços para canalizar as fontes.59 Torceu-lhe a cauda e a entrelaçou no Durmah(u,60 [ . . . ] . . o Apsû sob seus pés.61 [Ele montou] a virilha dela - ela se encaixou nos céus-62 [(Assim) a metade dela] ele esticou e a tornou firme como a terra.63 [Depois] de ter terminado seu trabalho dentro de Tia-mat,64 [Estendeu] sua rede e a deixou sair.65 Ele examinou os céus e a terra... [ . . . ] .66 [ . . . ] seus vínculos. . . . . . .67 Depois de ter formulado seus regulamentos e composto [seus] decretos,68 Ele prendeu cordas-guia e as colocou nas mãos de Ea.69 [A Tábua] dos Destinos que Qingu havia tomado e carregado,70 Ele se encarregou dela como um troféu (?) e a apresentou a Anu.71 [O. ] . De batalha, que ele havia amarrado ou colocado em sua cabeça,72 [ . ] . Ele a apresentou a seus pais.73 [Agora] as onze criaturas às quais Tia-mat havia dado à luz e. . . ,74 Ele quebrou as armas delas e as amarrou (as criaturas) a seus pés.75 Ele fez imagens delas e as colocou no [Portão] dos Apsû,76 Para serem um sinal que nunca seria esquecido.77 [Os deuses] viram isso e ficaram jubilosamente felizes,78 (Isto é,) Lah(mu, Lah(amu e todos os seus pais.79 Anšar [o abraçou] e publicou no exterior seu título, "Rei Vitorioso".80 Anu, Enlil e Ea lhe deram presentes.81 A mãe Damkina, que o deu à luz, o saudou,82 Com um manto festivo limpo ela fez seu rosto brilhar.83 A Usmû, que tinha seu presente para dar a notícia,84 [Ele confiou] a vizinhança dos Apsû e o cuidado dos lugares sagrados.85 Os Igigi se reuniram e todos lhe prestaram reverência,86 Cada um dos Anunnaki estava beijando seus pés.87 Todos eles [se reuniram] para mostrar sua submissão,88 [ . . . ] . Eles se levantaram, eles se curvaram, "Eis o rei!"89 Seus pais [ . . . ] . E se fartaram de sua beleza,90 Be-l ouviu suas palavras, cingido com o pó da batalha.91 . [ . . . . . . . . . . . . ] . . . . . . .92 Ungindo seu corpo com [ . . . ] perfume de cedro.93 Vestiu-se com seu manto senhorial,94 Com uma coroa de terror como aura real.95 Pegou sua clava e a segurou em sua mão direita,96 . . . . Ele segurou em sua esquerda.97 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]98 . . . ] . Ele colocou seus pés.99 Ele colocou sobre. [ . . .100 O cetro de prosperidade e sucesso [ele pendurou] ao seu lado.101 Depois de ter [ . . . ] a aura [102 Ele adornou(?) seu saco, o Apsû, com um temível [ . . . ]103 Foi estabelecido como. [ . . .104 Em [sua] sala do trono [ . . .105 Em sua cela [ . . .106 Cada um dos deuses [ . . .107 Lah(mu e Lah(amu. [ . . . . . . . ] .108 Abriram suas bocas e [dirigiram-se] aos deuses Igigi,109 "Antes, Marduk era nosso filho amado,110 Agora ele é seu rei, atendam a seu comando!"111 Em seguida, todos falaram juntos,112 "Seu nome é Lugaldimmerankia, confiem nele!"113 Quando deram a realeza a Marduk,114 Eles lhe dirigiram uma bênção de prosperidade e sucesso,115 "De agora em diante você é o zelador de nosso santuário,116 Tudo o que você ordenar, nós faremos!"117 Marduk abriu a boca para falar118 E se dirigiu aos deuses, seus pais,119 "Acima do Apsû, a morada esmeralda (?),120 Em frente a Ešarra, que construí para vocês,121 Abaixo das partes celestiais, cujo piso tornei firme,122 Construirei uma casa para ser minha luxuosa morada.123 Dentro dela estabelecerei seu santuário,124 fundarei minha câmara e estabelecerei minha realeza.125 Quando você subir do Apsû para tomar uma decisão126 Esse será seu local de descanso perante a assembleia.127 Quando você descer do céu para tomar uma decisão128 Este será o seu lugar de descanso perante a assembleia.129 Chamarei seu nome de "Babilônia", "Os lares dos grandes deuses",130 Nela realizaremos um festival: esse será o festival da noite.131 [Os deuses], seus pais, [ouviram] esse discurso dele,132 . [ . . . . . . . . . . . . . . ] . Eles disseram,133 "Com relação a tudo o que suas mãos fizeram,134 Quem tem o seu [ . . . ]?135 Com relação à terra que vossas mãos fizeram,136 Quem tem o seu [ . . . ]?137 Na Babilônia, como lhe puseste o nome,138 Ponde o nosso [lugar de repouso] para sempre.139 . [ . . . . . . . . . ] que eles tragam nossas ofertas regulares140 . [ . . . . . . . . . . . . . . . . ] . .141 Quem quer que [ . . . ] nossas tarefas que nós. [ . . .142 Nela [ . . . . . ] sua labuta. [ . . .143 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]144 Eles se alegraram [ . . . . . . . . . . . . . . . ] . . [ . . .145 Os deuses. [ . . . . . . . . . . . . . ]146 Aquele que conhece [ . . . . . . . . . . . . ] . Eles147 Ele abriu [sua boca, mostrando-lhes] a luz,148 . . [ . . . . . . . . . . ] sua fala. [ . ]149 Ele ampliou [ . . . . . . . . . ] . Eles [ . . . .150 E [ . . . . . . . . . . . . . . . ] . . . . .151 Os deuses se curvaram, falando com ele,152 Dirigiram-se a Lugaldimmerankia, seu senhor,153 "Anteriormente, senhor, [você era nosso amado] filho,154 Agora você é nosso rei, . . . [ . . . ]155 Aquele que. [ . ] . [ . ] preservou [nós]156 . . [. . . ] a aura da maça e do cetro.157 Que ele conceba planos [ . . . . ] . . [ . . . ]158 [ . ] . . [ . . . . . . . Que] nós. [ . . ."
Tabuleta VI
1 Quando Marduk ouviu o discurso dos deuses2 Teve o desejo de realizar coisas inteligentes.3 Abriu a boca e dirigiu-se a Ea,4 E aconselhou o que havia ponderado em seu coração,5 "Juntarei sangue para formar osso,6 Darei existência a Lullû, cujo nome será 'homem'.7 Criarei Lullû-homem8 Sobre o qual o trabalho dos deuses será depositado para que possam descansar.9 Alterarei habilmente a organização dos deuses:10 Embora sejam honrados como um só, eles serão divididos em dois."11 Ea respondeu, enquanto lhe dirigia uma palavra,12 expressando seus comentários sobre o descanso dos deuses,13 "Que um irmão deles seja abandonado.14 Que ele pereça para que o povo possa ser formado.15 Que os grandes deuses se reúnam16 E que o culpado seja entregue para que eles possam ser confirmados."17 Marduk reuniu os grandes deuses,18 usando uma direção graciosa ao dar sua ordem,19 Enquanto ele falava, os deuses o atendiam:20 O rei dirigiu uma palavra aos Anunnaki,21 "Seu juramento anterior era realmente verdadeiro,22 (Agora também) digam-me a verdade solene:23 Quem é aquele que instigou a guerra?24 Quem fez Tia-mat se rebelar e iniciou a batalha?25 Que aquele que instigou a guerra seja denunciado26 Para que eu lhe aplique o castigo; mas você fique sentado e descanse.27 Os Igigi, os grandes deuses, responderam a ele,28 Isto é, Lugaldimmerankia, o conselheiro dos deuses, o senhor,29 "Qingu é aquele que instigou a guerra,30 Quem fez Tia-mat se rebelar e deu início à batalha."31 Eles o amarraram, mantendo-o diante de Ea,32 infligiram-lhe a pena e cortaram-lhe os vasos sanguíneos.33 De seu sangue ele (Ea) criou a humanidade,34 a quem impôs o serviço dos deuses e libertou os deuses.35 Depois que o sábio Ea criou a humanidade36 E lhes impôs o serviço dos deuses-37 Essa tarefa está além da compreensão38 Pois Nudimmud realizou a criação com a habilidade de Marduk-39 O rei Marduk dividiu os deuses,40 Todos os Anunnaki em grupos superiores e inferiores.41 Ele designou 300 nos céus para guardar os decretos de Anu42 E os designou como guarda.43 Em seguida, organizou a organização do mundo inferior.44 No céu e no mundo inferior, ele colocou 600 deuses.45 Depois de ter organizado todos os decretos,46 E distribuiu as rendas entre os Anunnaki do céu e do mundo inferior,47 Os Anunnakis abriram suas bocas48 E dirigiram-se a seu senhor Marduk,49 "Agora, senhor, já que você estabeleceu nossa liberdade50 Que favor podemos fazer a você?51 Vamos fazer um santuário de grande renome:52 Sua câmara será nosso local de descanso, onde poderemos repousar.53 Vamos erigir um santuário para abrigar um pedestal54 No qual poderemos repousar quando terminarmos (o trabalho)."55 Quando Marduk ouviu isso,56 Ele brilhou tão intensamente quanto a luz do dia,57 "Construa a Babilônia, a tarefa que você buscou.58 Que os tijolos para ela sejam moldados e ergam o santuário!"59 Os Anunnaki empunharam a picareta.60 Durante um ano, fizeram os tijolos necessários.61 Quando chegou o segundo ano,62 Ergueram o pico de Esagil, uma réplica do Apsû.63 Construíram a alta torre do templo do Apsû64 E para Anu, Enlil e Ea estabeleceram sua... Morada.65 Ele se sentou em esplendor diante deles,66 Servindo seus chifres, que estavam nivelados com a base de Ešarra.67 Depois de concluírem o trabalho em Esagil68 Todos os Anunnaki construíram seus próprios santuários.69 {300 Igigi do céu e 600 dos Apsû, todos eles, haviam se reunido}.70 Be-l sentou os deuses, seus pais, no banquete71 No alto santuário que eles haviam construído para sua morada,72 (Dizendo:) "Esta é a Babilônia, sua morada fixa,73 Tenham prazer aqui! Sentem-se com alegria!74 Os grandes deuses se sentaram,75 Foram colocadas canecas de cerveja e eles se sentaram para o banquete.76 Depois de se divertirem lá dentro77 Realizaram um culto no incrível Esagil.78 Os regulamentos e todas as regras foram confirmados:79 Todos os deuses dividiram os postos do céu e do litoral.80 O colégio dos cinquenta grandes deuses tomou seus assentos,81 Os Sete deuses dos destinos foram designados para tomar decisões.82 Be-l recebeu sua arma, o arco, e a colocou diante deles:83 Seus pais divinos viram a rede que ele havia feito.84 Seus pais viram como a estrutura do arco era habilmente trabalhada85 E louvaram o que ele havia feito.86 Anu ergueu-o na assembleia divina,87 E beijou o arco, dizendo: "É minha filha!"88 Assim ele chamou os nomes do arco:89 "Long Stick" foi o primeiro; o segundo foi: "Que ele acerte o alvo".90 Com o terceiro nome, "Estrela do Arco", ele o fez brilhar no céu,91 Fixou sua posição celestial junto com seus irmãos divinos.92 Após Anu ter decretado o destino do arco,93 Ele estabeleceu um trono real, um trono elevado até mesmo para um deus,94 Anu o colocou lá na assembleia dos deuses.95 Os grandes deuses se reuniram,96 Exaltaram o destino de Marduk e fizeram reverência.97 Eles invocaram uma maldição sobre si mesmos98 E fizeram um juramento com água e óleo, e colocaram suas mãos em suas gargantas.99 Concederam-lhe o direito de exercer a realeza sobre os deuses,100 Confirmaram-no como senhor dos deuses do céu e do mundo subterrâneo.101 Anšar lhe deu seu nome exaltado, Asalluh(i102 "À menção de seu nome, mostremos submissão!103 Quando ele falar, que os deuses lhe dêem atenção,104 Que seu comando seja superior nas regiões superiores e inferiores.105 Que o filho, nosso vingador, seja exaltado,106 Que seu senhorio seja superior e ele mesmo sem rival.107 Que ele pastoreie os cabeças-pretas, suas criaturas,108 Que eles falem de seu caráter para os dias futuros, sem esquecimento.109 Que ele estabeleça generosas ofertas de alimentos para seus pais,110 Que ele providencie a manutenção deles e cuide de seus santuários,111 Queime incenso para alegrar seus santuários.112 Que ele faça na terra o mesmo que fez no céu:113 Que ele designe os cabeças-pretas para adorá-lo.114 Os humanos súditos devem tomar nota e invocar seus deuses,115 Como ele ordena, eles devem dar atenção às suas deusas,116 Que sejam trazidas ofertas de alimentos (?) para seus deuses e deusas,117 Que eles (?) não sejam esquecidos, que se lembrem de seus deuses,118 Que eles... seus... , que eles... Seus santuários.119 Embora os cabeças-pretas adorem um deus, outros adoram outro deus,120 Ele é o deus de todos e de cada um de nós!121 Venham, vamos chamar os cinquenta nomes122 Daquele cujo caráter é resplandecente, cuja realização é a mesma.123 (1) MARDUKComo foi nomeado por seu pai Anu desde seu nascimento,124 Que fornece pasto e água, fazendo florescer os estábulos.125 Que prendeu os arrogantes com sua arma, a tempestade,126 E salvou os deuses, seus pais, da angústia.127 Ele é o filho, o deus-sol dos deuses, ele é deslumbrante,128 Que eles sempre andem em sua luz brilhante.129 Sobre os povos que ele criou, os seres vivos,130 Ele impôs o serviço dos deuses e eles descansaram.131 A criação e a aniquilação, o perdão e a imposição da pena132 Ocorrem sob seu comando, portanto, que fixem seus olhos nele.133 (2) Marukka: ele é o deus que os criou134 Que deixou os Anunnaki à vontade, os Igigi em repouso.135 (3) Marutukku: ele é o suporte da terra, da cidade e de seus povos,136 De agora em diante, que os povos sempre prestem atenção nele.137 (4) Meršakušu: feroz, mas deliberativo, irado, mas relutante,138 Sua mente é ampla, seu coração é abrangente.139 (5) Lugaldimmerankia é o nome pelo qual todos nós o chamamos,140 Cujo comando exaltamos acima do dos deuses seus pais.141 Ele é o senhor de todos os deuses do céu e do mundo subterrâneo,142 O rei a cujas ordens os deuses das regiões superiores e inferiores tremem.143 (6) Narilugaldimmerankia é o nome que lhe demos, o mentor de todos os deuses,144 Que estabeleceu nossas moradas no céu e no mundo inferior em tempos de angústia,145 Que distribuiu as estações celestiais entre os Igigi e os Anunnaki,146 Que os deuses tremam diante de seu nome e tremam em seus assentos.147 (7) Asalluh(i é o nome pelo qual seu pai Anu o chamou,148 Ele é a luz dos deuses, um herói poderoso,149 Que, como diz seu nome, é um anjo protetor do deus e da terra,150 Que, por meio de um terrível combate, salvou nossa morada em tempos de angústia.151 (8) Asalluh(i-Namtilla foi o segundo nome dado a ele, o deus que dá vida,152 Que, de acordo com a forma (de) seu (nome), restaurou todos os deuses arruinados,153 O senhor, que trouxe à vida os deuses mortos por meio de seu puro encantamento,154 Vamos louvá-lo como o destruidor dos inimigos tortuosos.155 (9) Asalluh(i-Namru, como seu nome é chamado em terceiro lugar,156 O deus puro, que purifica nosso caráter."157 Anšar, Lah(mu e Lah(amu (cada um) o chamaram por três de seus nomes,158 Em seguida, dirigiram-se aos deuses, seus filhos,159 "Cada um de nós o chamou por três de seus nomes,160 Agora vocês o chamam por seus nomes, como nós."161 Os deuses se alegraram ao ouvir seu discurso,162 Em Upšuukkinaki eles realizaram uma conferência,163 "Do filho guerreiro, nosso vingador,164 Do provedor, vamos exaltar o nome."165 Eles se sentaram em sua assembleia, convocando os destinos,166 E com todos os devidos ritos chamaram seu nome:
Tabuleta VII
1 (10) Asarre, o doador da terra arável que estabeleceu a terra de arado,2 O criador da cevada e do linho, que fez crescer a vida vegetal.3 (11) Asaralim, que é reverenciado na câmara de conselho, cujo conselho é excelente,4 Os deuses lhe dão ouvidos e o temem.5 (12)Asaralimnunna, o nobre, a luz do pai, seu criador,6 Que dirige os decretos de Anu, Enlil e Ea, que é Ninšiku.7 Ele é o provedor deles, que distribui suas rendas,8 Cujo turbante multiplica a abundância para a terra.9 (13) Tutu é aquele que realiza a renovação deles,10 Que ele purifique seus santuários para que possam repousar.11 Que ele prepare um encantamento para que os deuses possam descansar,12 Ainda que se levantem em fúria, que se retirem.13 Ele é de fato exaltado na assembleia dos deuses, seus [pais],14 Ninguém entre os deuses pode [igualar-se] a ele.15 (14) Tutu-Ziukkinna, a vida de [seu] exército,16 Que estabeleceu os céus puros para os deuses,17 Que tomou conta de seus cursos, que designou [suas estações],16 Que ele não seja esquecido entre os mortais, mas [que eles se lembrem] de seus feitos.19 (15) Em terceiro lugar, chamavam-no de Tutu-Ziku, o estabelecedor da purificação,20 O deus da brisa agradável, senhor do sucesso e da obediência,21 Que produz generosidade e riqueza, que estabelece a abundância,22 Que transforma em abundância tudo o que temos de escasso,23 Cuja brisa agradável cheiramos em tempos de terríveis problemas,24 Que os homens ordenem que seus louvores sejam constantemente proferidos, que ofereçam adoração a elea ele.25 Como (16) Tutu-Agaku, em quarto lugar, que os humanos o exaltem,26 Senhor do puro encantamento, que trouxe os mortos de volta à vida,27 Que demonstrou misericórdia para com os Deuses Vinculados,28 Que jogou o jugo imposto sobre os deuses, seus inimigos,29 E para poupá-los criou a humanidade.30 O misericordioso, em cujo poder está a restauração da vida,31 Que suas palavras sejam certas e não esquecidas32 Da boca dos cabeças-pretas, suas criaturas.33 Como (17) Tutu-Tuku, em quinto lugar, que a boca deles dê expressão a seu puro feitiço,34 Que extirpou todos os ímpios por meio de seu puro encantamento.35 (18) Šazu, que conhecia o coração dos deuses, que via as rédeas,36 Que não permitia que um malfeitor escapasse dele,37 Que estabeleceu a assembleia dos deuses, que alegrou seus corações,38 Que subjugou os desobedientes, ele é a proteção abrangente dos deuses.39 Fez prosperar a verdade, desarraigou a linguagem perversa,40 Separou a falsidade da verdade.41 Como (19) Šazu-Zisi, em segundo lugar, que eles o louvem continuamente, o subjugador dos agressores,42 Que expulsou a consternação dos corpos dos deuses, seus pais.43 (20) Šazu-Suh(rim, em terceiro lugar, que extirpou todos os inimigos com suas armas,44 Que confundiu seus planos e os transformou em vento.45 Ele exterminou todos os ímpios que vieram contra ele,46 Que os deuses sempre gritem aclamações na assembleia.47 (21) Šazu-Suh(gurim, em quarto lugar, que estabeleceu o sucesso para os deuses, seus pais,48 Que extirpou os inimigos e destruiu seus descendentes,49 Que dispersou suas conquistas, não deixando parte delas,50 Que seu nome seja falado e proclamado na terra.51 Como (22) Šazu-Zah(rim, em quinto lugar, que as gerações futuras falem dele,52 O destruidor de todos os rebeldes, de todos os desobedientes,53 Que trouxe todos os deuses fugitivos para os santuários,54 Que este seu nome seja estabelecido.55 Como (23) Šazu-Zah(gurim, em sexto lugar, que todos e em toda parte o adorem,56 Que ele mesmo destruiu todos os inimigos em batalha.57 (24) Enbilulu é ele, o senhor que os supre abundantemente,58 Seu grande escolhido, que fornece ofertas de cereais,59 Que mantém as pastagens e a irrigação em boas condições e as estabeleceu para a terra,60 Que abriu cursos de água e distribuiu água abundante.61 (25) Enbilulu-Epadun, senhor da terra comum e..., que eles [o chamem] em segundo lugar,62 Supervisor do canal do céu e do mundo subterrâneo, que estabelece o sulco,Que estabelece terra arável limpa em campo aberto,63 Que dirige a vala e o canal de irrigação, e marca o sulco.64 Como (26) Enbilulu-Gugal, supervisor do canal dos cursos de água dos deuses, que eles o louvem em terceiro lugar,65 Senhor da abundância, da profusão e das grandes reservas (de grãos),66 Que provê generosidade, que enriquece as habitações humanas,67 Que dá o trigo e traz o grão à existência.68 (27) Enbilulu-H(egal, que acumula abundância para os povos. . . .69 Que faz chover riquezas sobre a terra ampla e fornece vegetação abundante.70 (28) Sirsir, que amontoou uma montanha no topo de Tia-mat,71 Que saqueou o cadáver de Tia-mat com [suas] armas,72 O guardião da terra, seu pastor de confiança,73 Cujo cabelo é uma colheita crescente, cujo turbante é um sulco,74 Que continuou atravessando o mar largo em sua fúria,75 E continuou cruzando o local de sua batalha como se fosse uma ponte.76 (29) Sirsir-Malah (deram-lhe o segundo nome - assim seja)77 Tia-mat era seu barco, ele era seu marinheiro.78 (30) Gil, que sempre amontoa pilhas de cevada, montes enormes,79 O criador de grãos e rebanhos, que dá sementes para a terra.80 (31) Gilima, que tornou firme o vínculo dos deuses, que criou a estabilidade,81 Um laço que os oprimiu, que ainda estendeu favores.82 (32) Agilima, a altiva, que arranca a coroa, que se encarrega da neve,83 Que criou a terra sobre a água e firmou a altura do céu.84 (33) Zulum, que designa prados para os deuses e divide o que criou,85 Que dá rendas e ofertas de alimentos, que administra santuários.86 (34) Mummu, criador do céu e do mundo subterrâneo, que protege os refugiados,87 O deus que purifica o céu e o mundo subterrâneo, em segundo lugar Zulummu,88 Em relação à sua força, nenhum outro entre os deuses pode se igualar a ele.89 (35) Gišnumunab, criador de todos os povos, que fez as regiões do mundo,90 Que destruiu os deuses de Tia-mat e criou povos a partir de parte deles.91 (36) Lugalabdubur, o rei que espalhou as obras de Tia-mat, que arrancou suas armas,92 Cujo alicerce é seguro no "Fore and Aft".93 (37) Pagalguenna, o mais importante de todos os senhores, cuja força é exaltada,94 Que é o maior entre os deuses, seus irmãos, o mais nobre de todos.95 (38) Lugaldurmah(, rei do vínculo dos deuses, senhor de Durmah(u,96 Que é o maior na morada real, infinitamente mais elevado do que os outros deuses.97 (39) Aranunna, conselheiro de Ea, criador dos deuses, seus pais,98 A quem nenhum deus pode igualar em respeito a seu andar senhorial.99 (40) Dumuduku, que renova para si mesmo sua morada pura em Duku,100 Dumuduku, sem o qual Lugalduku não toma uma decisão.101 (41) Lugalšuanna, o rei cuja força é exaltada entre os deuses,102 O senhor, a força de Anu, aquele que é supremo, escolhido por Anšar.103 (42) Irugga, que os saqueou a todos no Mar,104 Que compreende toda a sabedoria, é abrangente em entendimento.105 (43) Irqingu, que saqueou Qingu na batalha de. . ,106 Que dirige todos os decretos e estabelece o senhorio.107 (44) Kinma, o diretor de todos os deuses, que dá conselhos,108 Diante de cujo nome os deuses se curvam em reverência como diante de um furacão.109 (45) Dingir-Esiskur - que ele tome seu assento elevado na Casa da Bênção,110 Que os deuses tragam seus presentes diante dele111 Até que ele receba suas oferendas.112 Ninguém além dele realiza coisas inteligentes113 As quatro (regiões) de cabeças negras são sua criação,114 Além dele, nenhum deus conhece a medida de seus dias.115 (46) Girru, que torna as armas duras (?),116 Que realizou coisas inteligentes na batalha com Tia-mat,117 Abrangente em sabedoria, hábil em entendimento,118 Uma mente profunda, que nem todos os deuses juntos entendem.119 Que (47) Addu seja seu nome, que ele cubra toda a extensão do céu,120 Que ele troveje com sua voz agradável sobre a terra,121 Que o estrondo encha (?) as nuvensE dê sustento aos povos da terra.122 (48) Aša-ru, que, como seu nome diz, reuniu os Destinos Divinos123 Ele de fato é o guardião de absolutamente todos os povos.124 Como (49) Ne-beru, que ele mantenha o local de passagem do céu e do mundo subterrâneo,125 Eles não devem cruzar acima ou abaixo, mas devem esperar por ele.126 Ne-beru é sua estrela, que ele fez brilhar no céu,127 Que ele se posicione na escadaria celestial para que possam olhá-lo.128 Sim, aquele que constantemente atravessa o mar sem descansar,129 Que seu nome seja Ne-beru, que agarra o meio dela,130 Que ele fixe os caminhos das estrelas do céu,131 Que ele pastoreie todos os deuses como ovelhas,132 Que ele amarre Tia-mat e coloque sua vida em perigo mortal,133 Para gerações ainda não nascidas, para dias futuros distantes,134 Que ele continue sem controle, que ele persista na eternidade.135 Desde que ele criou os céus e moldou a terra,136 Enlil, o pai, chamou-o por seu próprio nome, (50) "Senhor das Terras".137 Ea ouviu os nomes que todos os Igigi chamavam138 E seu espírito ficou radiante.139 "Ora, aquele cujo nome foi exaltado por seus pais140 Que ele, como eu, seja chamado (51) de "Ea".141 Que ele controle a soma de todos os meus ritos,142 Que ele administre todos os meus decretos".143 Com a palavra "Cinquenta", os grandes deuses144 Chamaram seus cinquenta nomes e lhe atribuíram uma posição de destaque.145 Eles devem ser lembrados; uma figura de destaque deve expô-los,146 Os sábios e eruditos deveriam conversar sobre eles,147 O pai deve repeti-los e ensiná-los ao filho,148 Deve-se explicá-los ao pastor e ao pastor de rebanhos.149 Se não formos negligentes com Marduk, o Enlil dos deuses,150 Que sua terra floresça, e que ele próprio prospere,151 (Pois) sua palavra é confiável, sua ordem inalterada,152 Nenhum deus pode alterar o pronunciamento de sua boca.153 Quando ele olha com fúria, não cede,154 Quando sua ira está em chamas, nenhum deus pode enfrentá-lo.155 Sua mente é profunda, seu espírito é abrangente,156 Diante do qual o pecado e a transgressão são procurados.157 Instrução que uma figura importante repetiu diante dele (Marduk):158 Ele a escreveu e a guardou para que as gerações vindouras pudessem ouvi-la.159 [ . . ] . Marduk, que criou os deuses Igigi,160 Embora eles diminuam... Que invoquem seu nome.161 . . A canção de Marduk,162 Que derrotou Tia-mat e assumiu a realeza
Conclusão
O Enuma Elish, como obra mitológica, é atemporal, mas alguns estudiosos argumentam que, em sua época, ele teria repercutido em um público que entendia a Babilônia como uma cidade que rompia com as tradições do passado para criar um futuro novo e melhor. O acadêmico Thorkild Jacobsen, por exemplo, observa:
A Babilônia guerreou com o território da antiga Suméria e todas as suas renomadas e veneráveis cidades antigas e seus deuses. Ela travou uma guerra de iniciantes com sua própria civilização-mãe. E que essa era uma questão viva, que [a Babilônia] estava profundamente ciente de ser herdeira e continuadora da civilização suméria, fica claro pelo fato de que seus reis, especialmente os da segunda metade da dinastia [de Sealand], usavam nomes elaborados em sumério. É compreensível, portanto, que a Babilônia tenha sentido consciente ou inconscientemente que sua vitória foi, de certa forma, patricida. (190)
A história, então, pode ser lida não apenas como um grande conto do triunfo da ordem sobre o caos e da luz sobre as trevas, mas como uma parábola da ascensão da Babilônia e da cultura babilônica sobre o antigo modelo sumério de civilização. Além disso, o conto pode ser entendido como uma ilustração do conceito de vida como mudança perpétua.
Os antigos deuses estáticos da história são substituídos por deuses mais jovens e dinâmicos, que introduzem o conceito de mudança e mutabilidade no universo por meio da criação de seres mortais sujeitos à morte. Essas criaturas são encarregadas de ajudar os deuses a manter sua criação e, portanto, embora não sejam imortais, desempenham um papel integral no trabalho eterno dos deuses e ganham alguma medida de imortalidade ao fazê-lo da melhor forma possível.
Perguntas & Respostas
O que é o Enuma Elish?
- O Enuma Elish é o mito babilônico da criação.
Do que se trata o Enuma Elish?
- Enuma Elish é a história da criação do universo e do mundo, incluindo a humanidade, após a guerra entre Marduk, campeão dos deuses jovens, e Tiamat, líder dos deuses antigos. Marduk vence e a ordem é estabelecida a partir do caos.
Quando o Enuma Elish foi composto?
- O Enuma Elish foi composto em algum momento antes do reinado de Hamurabi da Babilônia, entre 1792 e 1750 a.C. Acredita-se que ele seja uma revisão de um poema sumério muito mais antigo.
O Enuma Elish influenciou a Bíblia?
- Sim. Os estudiosos modernos traçaram paralelos claros entre as obras da Mesopotâmia e as do Antigo Testamento bíblico. Acredita-se que o Enuma Elish tenha influenciado o Livro de Gênesis.
Bibliografia
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- Black, J & Green, A. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. University of Texas Press, 1992.
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- Enuma Elish: The Babylonian Epic of Creation from Etana Website, accessed 20 Apr 2018.
- Jacobsen,T. The Treasures of Darkness. Yale University Press, 1978.
- Kramer, S. N. The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press, 1971.
- Kriwaczek, P. Babylon: Mesopotamia and the Birth of Civilization. St. Martin's Griffin, 2012.
- Leick, G. The A to Z of Mesopotamia. Scarecrow Press, 2010.
- Van De Mieroop, M. A History of the Ancient Near East, ca. 3000-323 BC. Wiley-Blackwell, 2015.
- Von Soden, W. The Ancient Orient. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
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7 - https://biblearchaeologyreport.com/2019/02/22/three-ancient-near-eastern-creation-myths/
22 de fevereiro de 2019Bryan Windle
Três mitos de criação do antigo Oriente Próximo
Cada vez mais pessoas afirmam que o relato da criação no Gênesis é notavelmente semelhante a outros mitos de criação do Antigo Oriente Próximo. Normalmente, essa afirmação é seguida por uma ou mais das seguintes alegações:
- Deus comunicou a história da sua criação usando um modelo narrativo comum (ou seja, uma estrutura literária) com o qual os israelitas estariam familiarizados.
- Moisés teria se inspirado em mitos mesopotâmicos ou egípcios mais antigos quando (supostamente) escreveu o livro de Gênesis.
- Uma leitura direta de Gênesis 1-2 não é necessária, pois trata-se apenas de mais um mito de criação do Antigo Oriente Próximo.
- Assim como os mitos do antigo Oriente Próximo são relatos poéticos da criação, o Gênesis deve ser lido como poesia, não como uma narrativa da criação.
Deixando de lado a alegação infundada de quão familiarizados os israelitas da Idade do Bronze estariam com a literatura assíria ou babilônica, ou o fato de que estudos estatísticos sobre o uso de verbos demonstraram claramente que Gênesis 1 e 2 não são poesia hebraica , os mitos de criação do antigo Oriente Próximo são realmente tão semelhantes ao relato bíblico?
Sempre que ouço alguém fazer uma dessas afirmações, pergunto: "Você já leu algum mito de criação do Antigo Oriente Próximo?". Quase sempre a resposta é negativa. A pessoa está apenas repetindo um argumento com tom acadêmico, que, segundo ela, lhe dá o direito de interpretar Gênesis 1 e 2 de uma maneira específica. Como estudante de Letras, gosto de ler literatura antiga e já li diversos mitos de criação do Antigo Oriente Próximo. Portanto, permita-me compartilhar três dos mais famosos com vocês, bem como minhas reflexões sobre as semelhanças que eles realmente têm com os relatos bíblicos.
1. O Enuma Elish (também escrito Enûma Eliš)
O Enuma Elish é um antigo mito de criação babilônico — talvez o mais antigo — que descreve o nascimento dos deuses, bem como a criação do universo e a formação dos humanos. Foi descoberto em sete tabuletas em 1849 nas ruínas da biblioteca de Assurbanípal, na antiga Nínive. Nesse mito, os deuses nascem de águas turbulentas, que se dividem em água doce, dando origem ao deus Apsu, e água salgada, dando origem à deusa Tiamat. Desses dois surge uma série de deuses mais jovens, cujo barulho incomoda Apsu, que então planeja matá-los. Os deuses mais jovens são avisados disso e revidam matando Apsu. Tiamat fica enfurecida com a morte de seu companheiro, o que leva a uma batalha entre Tiamat e Marduk, o campeão dos deuses mais jovens. Marduk vence e cria a humanidade a partir do sangue do deus Quingu, que é culpado pelo conflito e executado .
SEMELHANÇAS COM O GÊNESIS:
- O Enuma Elish tem um início com tom bíblico: "Quando os céus acima não existiam, e a terra abaixo não havia sido formada..." (Tábua I, linhas 1 e 2)
- Marduk cria as constelações para marcar o tempo (Tábua V, Linhas 1-5), o que é semelhante a Gn 1:14.
- A ordem surge do caos, o que é semelhante a Deus criando tudo a partir daquilo que era informe e vazio, conforme descrito em Gênesis 1:2 e seguintes.
DIFERENÇAS:
- O Enuma Elish é politeísta; o Gênesis é monoteísta.
- O Enuma Elish narra principalmente a ascensão do deus babilônico Marduk ao "reinado sobre os deuses" (Tábua VI, linha 99) e a criação da Babilônia como sua morada (Tábua VI, linhas 55, 72), enquanto o Gênesis narra principalmente a criação de todos os seres vivos por Javé.
- A criação do mundo é resultado da derrota de Tiamat por Marduk, a quem ele corta ao meio, com os rios Eufrates e Tigre fluindo de seus olhos, as montanhas sendo formadas de seus seios e os céus sendo encaixados em sua virilha (Tábua V, linhas 55, 57 e 61). Em Gênesis, Deus cria por meio de seu próprio poder dizendo: “Haja…”
- Os seres humanos foram criados para realizar os trabalhos braçais, permitindo que os deuses descansassem (Tábua VI, linha 8), enquanto no relato do Gênesis os humanos são criados no sexto dia como a única criatura feita à imagem do próprio Deus.
- Não há distinção entre criador e criatura no Enuma Elish. Os humanos são feitos da mesma substância que os deuses. Portanto, Marduk não é um criador no sentido bíblico de criar algo do nada; ele molda os humanos a partir do sangue de Quingu. Isso não é o mesmo que ser feito ex nihilo à imagem de Deus.
Embora existam algumas semelhanças, este relato cru e sangrento pouco se assemelha à narrativa ordenada e sequencial da criação em Gênesis. Poderíamos extrair alguns trechos do Enuma Elish e alguns versículos bíblicos fora de contexto, numa tentativa de alegar semelhanças. Contudo, ao lermos ambos os relatos lado a lado, torna-se evidente o quão diferentes eles realmente são.
2. A Epopeia de Atrahasis (também grafada como Epopeia Atra-Hasis)
A epopeia de Atrahasis recebeu o nome do personagem principal do mito (Atrahasis significa "extremamente sábio" ). Tabuletas dessa história, escritas em escrita cuneiforme acádia antiga, foram descobertas em vários sítios da Mesopotâmia. Ela narra a história dos deuses sumérios – os sete grandes deuses Anunna e os deuses menores Igigi. Os deuses menores estavam sobrecarregados com o trabalho e decidiram se rebelar. Antes da batalha, uma solução pacífica é proposta: criar o homem para realizar o trabalho. Eles concordam e matam o deus Aw-ilu, misturando sua carne e sangue com argila para criar o homem. Os humanos se multiplicam e seu barulho perturba o deus Enlil, que decide destruir toda a humanidade com um dilúvio. O deus Enki avisa Atrahasis, o herói da história, que constrói um barco para escapar do dilúvio. Ele, sua família e seus animais entram no barco e selam a porta, sobrevivendo à tempestade e ao dilúvio. Após sete dias, o dilúvio termina e Atrahasis sai do barco e oferece sacrifícios aos deuses. Embora Enlil fique inicialmente furioso com Enki por frustrar seu plano, eles acabam concordando em controlar os humanos de outras maneiras .
SEMELHANÇAS COM O GÊNESIS:
- O barro é usado para criar o homem, de forma semelhante ao Senhor criando o homem do pó da terra (Gênesis 2:7).
- A Epopeia de Atrahasis segue, em linhas gerais, a narrativa do Dilúvio em Gênesis: julgamento da humanidade, grande dilúvio, sábio e animais salvos em uma arca, sacrifícios oferecidos posteriormente.
DIFERENÇAS:
- A Epopeia de Atrahasis é politeísta; o Gênesis é monoteísta.
- A criação do homem é uma solução para uma batalha entre os deuses com o propósito de realizar o trabalho que os deuses menores consideram uma "tarefa árdua" (Linhas 2 e 34)
- Embora o barro seja usado na criação do homem, também o são a carne e o sangue de um deus que é imolado (linhas 224-226), em contraste com a criação pacífica do homem em Gênesis, através do pó e do sopro de Deus. Fundamentalmente, ser feito da mesma essência que um deus (isto é, sua carne e sangue) é um conceito muito diferente de ser feito à imagem de Deus, apesar de alguns tentarem argumentar que um é metaforicamente semelhante ao outro.
- Embora existam semelhanças óbvias entre os relatos do dilúvio na Epopeia de Atrahasis e no Gênesis, há diferenças notáveis: o julgamento dos deuses sobre a humanidade se dá por causa de sua indisciplina, enquanto o julgamento de Deus sobre a humanidade se dá por causa de seu pecado; Atrahasis é salvo por ser sábio, enquanto Noé é salvo por ser justo.
A narrativa do dilúvio na Epopeia de Atrahasis é certamente semelhante à narrativa do dilúvio em Gênesis, embora essas semelhanças sejam explicadas tanto pelo fato de ambas se referirem a um evento histórico comum, quanto pela suposição de que Moisés copiou um mito babilônico. Além disso, o objetivo deste blog é focar no elemento da criação presente no mito, e aqui vemos muito mais diferenças do que semelhanças. Os deuses na Epopeia de Atrahasis são seres queixosos, rancorosos e guerreiros. Quando se lê esse mito da criação em conjunto com o relato da criação em Gênesis, as diferenças se acentuam ainda mais.
3. O mito egípcio da criação em Heliópolis
Na mitologia egípcia, as histórias da criação geralmente estão associadas ao deus principal cultuado em uma determinada cidade. Assim, em Mênfase, Ptah é o deus criador, enquanto em Hermópolis, a Ogdóade – seus quatro deuses principais e suas consortes – atuam como criadores. Essas histórias provêm principalmente dos textos das pirâmides, decorações nas paredes dos túmulos que datam do Antigo Império (cerca de 2780-2250 a.C.). Em Heliópolis, diz-se que o deus Atum criou tudo. Atum é tão intimamente relacionado ao deus sol Rá, que era cultuado em Heliópolis, que acabou sendo conhecido como Atum-Rá. No mito da criação de Heliópolis, Atum emerge de Nu, as águas primordiais, e se masturba, criando o deus do ar, Shu, e sua irmã Tefnut, a deusa da umidade/chuva. Na declaração 527, lemos: “ Diga: Atum criou por meio de sua masturbação em Heliópolis. Ele colocou seu falo em seu punho, para assim excitar o desejo. Os gêmeos nasceram, Shu e Tefnut.” 5 Esses deuses dão à luz outros deuses e, eventualmente, o mundo surge.
SEMELHANÇAS COM O GÊNESIS:
- Atum emergindo da água primordial é uma reminiscência de Deus pairando sobre a face das águas (Gn 1:2)
- Diz-se que Atum criou a si mesmo, o que talvez indique uma natureza eterna. Por outro lado, o Gênesis pressupõe (e a Bíblia declara em outros lugares) a natureza eterna e incriada de Deus.
DIFERENÇAS:
- O mito da criação de Heliópolis é politeísta; o Gênesis é monoteísta.
- No mito da criação de Heliópolis, Atum se masturba para criar outros deuses, enquanto no Gênesis Deus cria o mundo físico com a sua palavra.
- O foco dos mitos de criação egípcios está na formação dos deuses, que representam vários elementos da natureza. Já o foco do Gênesis está na criação dos próprios elementos da natureza.
- Embora a criação dos deuses/do mundo seja descrita na história de Heliópolis, muito pouco se diz sobre a criação dos animais e da humanidade neste ou em qualquer outro mito egípcio da criação.⁶ A única menção à criação do homem não vem dos próprios textos escritos, mas da arte egípcia, onde Khnum, o deus do Nilo, é às vezes representado moldando o homem em uma roda de oleiro.
- Em vez de ser um relato sequencial da criação do mundo e da humanidade, como no Gênesis, os mitos egípcios são um conjunto disperso de textos que devem ser reunidos para se compreender a(s) sua(s) visão(ões) da criação.
Os mitos de criação egípcios são frequentemente contraditórios e, dependendo da cidade de onde as inscrições provêm, atribuem a criação a um deus diferente. Tal como nos antigos mitos de criação mesopotâmicos, o seu propósito é claramente elevar um deus específico do panteão ao estatuto de deus principal. Ao ler um mito de criação egípcio e, em seguida, o relato da criação em Gênesis 1 e 2, questiona-se por que alguns estudiosos parecem ver tantas semelhanças. As diferenças são gritantes.
Resumo
Em *The Popular Handbook of Biblical Archaeology*, Joseph Holden e Norman Geisler resumem as dificuldades da hipótese da “estrutura literária” e oferecem uma crítica em quatro pontos aos estudiosos que enfatizam as semelhanças entre o Gênesis e esses mitos de criação do Antigo Oriente Próximo:
- Em primeiro lugar, a ênfase excessiva dos estudiosos críticos nas semelhanças os cegou para as muitas diferenças que distinguem os relatos.
- Em segundo lugar, as semelhanças podem ser explicadas pelo fato de que diferentes grupos estavam escrevendo sobre o mesmo evento histórico original (a criação).
- Terceiro, agora sabemos que o relato do Gênesis não depende de, nem se identifica com, nenhuma tradição de criação mesopotâmica, egípcia ou assíria anterior, devido à reconhecida direção do mito (ou seja, os mitos podem se tornar mais embelezados com o tempo, mas nunca se tornam mais historicamente precisos).
- Alguns estudiosos críticos esquecem que os primeiros mitos da criação não se preocupam necessariamente com a criação em si; em vez disso, são tentativas de justificar ou elevar o status de determinadas divindades ou cidades aos olhos do povo. 7
Meu objetivo foi analisar a teoria popular de que o relato da criação no livro de Gênesis segue a mesma estrutura literária, ou é surpreendentemente semelhante a outros mitos de criação do Antigo Oriente Próximo. Ninguém nega que existam algumas semelhanças superficiais. No entanto, quando leio os mitos de criação mesopotâmicos e egípcios lado a lado com o livro de Gênesis, as diferenças substanciais superam em muito as semelhanças.
Notas de rodapé:
1 Mark, Joshua J. “ Enuma Elish – A Epopeia Babilônica da Criação – Texto Completo .” Enciclopédia de História Antiga . Última modificação em 4 de maio de 2018. https://www.ancient.eu/article/225/ (Acessado em 29 de janeiro de 2019).
2 Adamthwaite, Murray R. “Is Genesis 1 just reworked Babylonian myth?” Journal of Creation 27(2) 2013: 101. https://creation.com/images/pdfs/tj/j27_2/j27_2_99-104.pdf (Acessado em 29 de janeiro de 2019).
3 “A Epopeia de Atrahasis”. Livius.org. Última modificação em 3 de janeiro de 2017. https://www.livius.org/sources/content/anet/104-106-the-epic-of-atrahasis/ (Acessado em 29 de janeiro de 2019).
4 Bradley, Jeremy. “A origem do mito egípcio de Rá e Heliópolis”. Classroom. https://classroom.synonym.com/origin-egyptian-myth-ra-heliopolis-8290.html (Acessado em 29 de janeiro de 2019).
5 “Textos diversos, principalmente sobre a recepção e a vida no céu do rei falecido, declarações 523-533.” Textos Sagrados. http://www.sacred-texts.com/egy/pyt/pyt28.htm (Acessado em 29 de janeiro de 2019).
6 Shetter, Tony L. “Gênesis 1-2 à luz dos antigos mitos de criação egípcios.” Bible.org. Última modificação em 22 de abril de 2005. https://bible.org/article/genesis-1-2-light-ancient-egyptian-creation-myths (Acessado em 29 de janeiro de 2019).
7 Holden, Joseph M. e Geisler, Norman. The Popular Handbook of Archaeology and the Bible (Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 2013), p. 362.
2 comentários
8 - https://www.britannica.com/place/Babylonia
Tipos demitos cosmogônicos
em mito da criação
Também conhecido como: mito cosmogônico
Charles H. Long
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O mundo, como estrutura de significado e valor, não se apresentou da mesma maneira para todas as civilizações humanas . Existem, portanto, quase tantos mitos cosmogônicos quanto culturas humanas . Até recentemente, a classificação desses mitos em uma escala evolutiva, das culturas mais arcaicas às culturas ocidentais contemporâneas (ou seja, do supostamente mais simples ao mais complexo), era o modo dominante de ordená-los. No entanto, estudiosos do século XX começaram a analisar os diversos tipos de mitos em termos das estruturas que revelam, em vez de considerá-los em uma escala evolutiva que vai do chamado simples ao complexo, pois, em certo sentido, não existem mitos simples sobre o início do mundo. O início do mundo é simultaneamente o início da condição humana, e é impossível falar desse início como se fosse simples.
Criação por um ser supremo
Os estudiosos do século XIX que realizaram um estudo evolucionista da cultura e religião humanas (por exemplo,Sir James George Frazer eSir Edward Burnett Tylor sustentou que a noção da criação do mundo por umO ser supremo surgiu apenas no estágio mais elevado do desenvolvimento cultural.
Andrew Lang , um folclorista escocês, contestou essa concepção do desenvolvimento das ideias religiosas, pois encontrou nos escritos de antropólogos, etnólogos e viajantes evidências de uma crença em um ser supremo oudeus supremo entre culturas classificadas como as mais primitivas. Essa posição foi assumida e elaborada por um sacerdote-antropólogo austríaco.Wilhelm Matthäus Schmidt , que inverteu a teoria da evolução, sustentava que existia uma noção primordial de um ser supremo, uma espécie de concepção intelectual e religiosa original de um único deus criador, que degenerou em estágios culturais subsequentes. Embora as teorias de Schmidt sobre estágios histórico-culturais, difusão e uma revelação primordial original tenham sido, em sua maioria, desacreditadas e abandonadas, a existência da crença em um ser supremo entre povos primitivos (uma noção descoberta por Andrew Lang) foi comprovada e atestada repetidamente por pesquisadores de diversas culturas. Essa crença foi encontrada entre as culturas da África, os Ainu das ilhas do norte do Japão, os ameríndios , os habitantes do centro-sul da Austrália, os fueguinos da América do Sul e em quase todas as partes do globo.
Embora a natureza e as características precisas da divindade criadora suprema possam variar de cultura para cultura, uma estrutura específica e abrangente desse tipo de divindade pode ser discernida. As seguintes características tendem a ser comuns: (1) ele é onisciente e onipotente.(1) O mundo surge por causa de sua sabedoria, e ele é capaz de concretizá-lo por causa de seu poder. (2) A divindade existe sozinha antes da criação do mundo. Não há ser ou coisa anterior à sua existência. Portanto, nenhuma explicação pode ser dada para a sua existência, diante da qual nos deparamos com o mistério último. (3) O modo de criação é consciente, deliberado e ordenado. Isso também é um aspecto da sabedoria e do poder do criador. A criação ocorre porque a divindade parece ter um plano definido em mente e não cria por tentativa e erro. No Gênesis , por exemplo, partes específicas do mundo são criadas sequencialmente; em um mito egípcio , Quéper, a divindade criadora, diz: “Eu planejei em meu coração”, e em um No mito maori, a divindade criadora passa da inatividade para estágios crescentes de atividade. (4) A criação do mundo é simultaneamente uma expressão da liberdade e do propósito da divindade. Seu modo de criação define o padrão e o propósito de todos os aspectos da criação, embora a divindade não esteja presa à sua criação. Sua relação com a ordem criada após a criação é novamente um aspecto de sua liberdade. (5) Em vários mitos de criação desse tipo, a divindade criadora se retira do mundo após sua criação. Após a criação, a divindade desaparece e só reaparece quando uma catástrofe ameaça a ordem criada. (6) A divindade criadora suprema é frequentemente umadeus do céu , e a divindade nesta forma é um exemplo da valoração religiosa do simbolismo do céu.
Nos mitos de criação desse tipo, a própria criação ou a intenção da divindade criadora é criar um mundo perfeito.paraíso . Antes do fim do ato criativo ou algum tempo depois do término da criação, a ordem criada ou a intenção da divindade criadora é frustrada por alguma falha de uma das criaturas. Há, portanto, uma ruptura no mito da criação. Em alguns mitos, essa ruptura é a causa da partida da divindade da criação.
Um mito africano doO povo Dogon da África Ocidental ilustra esse ponto. Nesse mito, a divindade criadora primeiro cria umOvo . Dentro do ovo encontram-se dois pares de gêmeos, cada par composto por um macho e uma fêmea. Esses gêmeos deveriam amadurecer dentro do ovo, tornando-se, ao atingirem a maturidade, seres andróginos (tanto masculinos quanto femininos), as criaturas perfeitas para habitar a Terra. Um dos gêmeos rompe o ovo antes de amadurecer, pois deseja dominar a criação. Ao fazê-lo, leva consigo uma parte do ovo e, a partir dela, cria um mundo imperfeito. A divindade criadora, vendo o que ele fez, sacrifica o outro gêmeo para restabelecer o equilíbrio no mundo. A criação é sustentada por esse sacrifício e agora é ambígua , em vez do mundo perfeito idealizado pelo deus.
Este mito não apenas mostra como ocorre uma ruptura dentro do próprio mito, mas também destaca o fato de que as características da suprema divindade criadora mencionadas acima raramente existem fora de outros contextos mitológicos . Os símbolos difundidos do dualismo (os gêmeos divinos ), o ovo cósmico e o sacrifício são temas básicos na estrutura deste mito africano da criação. Em mitos desse tipo, contudo, deve-se sempre dar destaque ao poder de uma poderosa divindade celeste criadora, sob cuja égide a ordem criada surge.
Criação através deemergência
Em contraste com a criação por uma divindade celeste suprema, existe outro tipo de mito de criação no qual a criação parece emergir por meio de seu próprio poder interior, a partir de sob a superfície.Terra . Nesse gênero de mito, a ordem criada emerge gradualmente em estágios contínuos. É semelhante a um nascimento ou metamorfose do mundo, de seu estado embrionário à maturidade. O simbolismo da Terra, ou de uma parte dela, como repositório de toda forma potencial é proeminente nesse tipo de mito. Em alguns mitos desse tipo (por exemplo, oNo mito Navajo da emergência, o movimento de um estágio inferior para um superior é iniciado por alguma falha das pessoas que vivem sob a terra, mas essas falhas são apenas paralelos a um movimento automático superior na própria terra.
Assim como o mito da divindade criadora suprema estabelece uma homologia com o céu, o mito da emergência estabelece uma homologia com a terra e com a mulher em gestação. Em muitos casos, a emergência da ordem criada é análoga ao crescimento de uma criança no útero e à sua ejeção ao nascer. Esse simbolismo fica claro em umMito Zuni que afirma,
Anon é o mundo mais profundo, onde a semente dos homens e das criaturas tomou forma e se multiplicou; assim como em ovos em lugares quentes, que rapidamente brotam... Por toda parte havia criaturas inacabadas, rastejando como répteis umas sobre as outras, cuspindo umas nas outras ou cometendo outras indecências... até que muitas entre elas escaparam, tornando-se mais sábias e mais semelhantes aos homens.
Os mundos subterrâneos anteriores à ordem criada aparecemCaótico ; os seres que habitam esses lugares parecem sem forma ou estabilidade, ou cometem atos imorais. O aparente caos , contudo, caminha em direção a uma forma definida de ordem, uma ordem latente nas próprias formas, e não imposta de fora.
De outra perspectiva, o mito da emergência é homólogo à semente. Quando se refere ao homólogo da semente, o significado defertilidade eA morte é imediatamente introduzida. A semente deve morrer antes de renascer e concretizar seu potencial. Esse simbolismo é apresentado de forma dramática em uma ampla gama de ritos funerários: o indivíduo é enterrado na terra na esperança de uma renovação a partir dela, ou a terra é o repositório dos ancestrais de quem emerge a nova geração. Em todos os casos, os mitos de emergência demonstram a potência latente imanente à terra como repositório de todas as formas de vida.
Criado por pais do mundo
Intimamente relacionado ao tipo de mito acima está o mito que afirma que o mundo foi criado como descendente de uma mãe e um pai primordiais . A mãe e o pai são símbolos da terra e do céu, respectivamente. Em mitos desse tipo, os pais do mundo geralmente aparecem em um estágio tardio do processo de criação; o caos, de alguma forma, existe antes do surgimento dos pais do mundo.mito babilônicoEnuma elish , está escrito,
Quando lá em cima o céu ainda não tinha sido nomeado.
O terreno firme abaixo não havia sido mencionado pelo nome,
Nada além do primordial Apsu, seu progenitor,
E Mummu-Tiamat, aquela que os gerou a todos,
Suas águas se misturam como um único corpo;
Os maoris fazem o mesmo.O ponto é que eles afirmam que os pais do mundo emergem do po . Para os maoris, po significa a matéria básica e o método pelo qual a criação ocorre. Existe, portanto, alguma forma de realidade anterior ao surgimento dos pais do mundo.
Embora os pais sejam retratados e descritos em um abraço sexual, nenhuma atividade está ocorrendo. Eles parecem quietos e inertes.A estrutura ctônica (subterrânea) da terra, como potencialidade latente, tende a dominar a união. Os pais muitas vezes desconhecem a existência de seus filhos, expressando, assim, uma certa indiferença em relação à união. A união do masculino e do feminino no abraço sexual é outro símbolo de completude e totalidade. Assim como no mito africano dos Dogon mencionado anteriormente, a união sexual é um sinal deA androginia (ser simultaneamente masculino e feminino) e, por sua vez, a androginia como sinal de perfeição. A indiferença dos pais do mundo não é, portanto, simplesmente um sinal de ignorância, mas também do silêncio da perfeição. Os pais do mundo nos mitos babilônicos e maori não desejam ser perturbados por seus filhos. Em contraste com os pais, os filhos são sinais de atualidade, fragmentação, especificidade; eles definem realidades concretas.
A separação dos pais do mundo é mais uma ruptura dentro do mito. Essa separação é causada pelos filhos que desejam mais espaço ou mais luz, pois estão situados entre os corpos dos pais. Em alguns mitos, a separação é causada por uma mulher que levanta seu pilão tão alto ao moer grãos que ele atinge o céu, fazendo com que o céu recue para o fundo, abrindo espaço para as atividades humanas . Em ambos os casos, um motivo antagônico deve ser atribuído aos agentes da separação. Nas versões babilônica e maori desse mito, uma guerra real ocorre como resultado da separação.
Em contraposição à união primordial dos pais do mundo, surge o desejo por conhecimento e uma orientação espacial diferente. Após a separação, divindades menores relacionadas ao simbolismo solar assumem precedência na criação. O sol e a luz devem ser vistos nesses mitos como representações do desejo por um conhecimento humanizador e cultural, em contraposição às formas passivas e inertes da união das divindades parentais. A partir do ponto de separação, a narrativa mítica dos mitos dos pais do mundo descreve como diferentes formas de conhecimento cultural são trazidas aos seres humanos pelos descendentes, os agentes da separação. A separação dos pais do mundo é o sinal de uma nova ordem cósmica, uma ordem dedicada às técnicas, aos ofícios e ao conhecimento da cultura .
Criação a partir do ovo cósmico
No mito Dogon mencionado anteriormente, a divindade criadora inicia o ato da criação colocando dois pares de gêmeos embrionários em um ovo. Em cada par de gêmeos há um macho e uma fêmea; durante o processo de maturação, eles permanecem juntos, formando assim seres andróginos . Em um mito taitiano, a própria divindade criadora vive sozinha em uma concha. Após romper a concha, ela cria sua contraparte e, juntas, realizam a obra da criação.
UMA narrativa japonesa da criação compara o caos primordial a um ovo que contém os germes da criação. Na tradição hindu , a criação do mundo é simbolizada emA Chandogya Upanishad compara o universo à quebra de um ovo, e o universo é referido como um ovo em outras fontes.Os budistas falam da transcendência da existência ordinária, da realização de um novo modo de ser, como quebrar a casca do ovo. Referências semelhantes à criação por meio do símbolo do ovo são encontradas nos textos órficos dos gregos e em Mitos chineses .
O ovo é um símbolo da totalidade da qual toda a criação provém. É como um útero que contém as sementes da criação. Dentro do ovo estão as possibilidades de uma criação perfeita (isto é, a criação de seres andróginos). O ovo, além de ser o início da vida, é igualmente um símbolo de procriação, renascimento e nova vida. Numa versão da cultura Dogon, um dos gêmeos retorna ao ovo para ressuscitar o outro.
Criação pormergulhadores de terra
Dois elementos são importantes em mitos desse tipo. Primeiro, há o tema da água cosmogônica , representando as águas indiferenciadas presentes antes da criação da Terra. Segundo, há umAnimal que mergulha na água para garantir uma porção de terra. A importância do animal reside no fato de que a criatura é uma espécie pré-humana. Esta versão do mito é provavelmente a mais antiga deste gênero . Essa estrutura básica do mito do mergulhador de terra foi modificada na Europa Central em mitos que narram a história das águas primordiais, de Deus e da Terra.diabo . Nessas versões do mito do mergulhador da terra, o diabo aparece como o de Deus.Companheiro na criação do mundo. O diabo torna-se o mergulhador enviado por Deus para trazer a terra do fundo das águas. Na maioria das versões desse mito, Deus não parece ser onisciente ou onipotente , muitas vezes dependendo do conhecimento do diabo para certos detalhes relativos ao ato criativo — detalhes que ele aprende através de truques que prega no diabo.
Em versões ainda diferentes desse mito, a relação entre Deus e o diabo passa da companheirismo ao antagonismo; eles se tornam adversários, embora permaneçam como co-criadores do mundo. O fato de o diabo ter participado da criação do mundo é uma forma de explicar a origem e a persistência do mal.o mal no mundo.
Mircea Eliade , um notável historiador das religiões do século XX, apontou outro tema em certas versões romenas desse mito. Depois que Deus instruiu o diabo a mergulhar até o fundo das águas e trazer a terra à superfície, o diabo obedece, mergulhando várias vezes antes de conseguir trazer e segurar uma pequena porção de terra. Após a criação do mundo a partir dessa pequena porção de terra, Deus cai em um sono profundo. Esse sono é um sinal de exaustão mental, pois somente o diabo e uma abelha conhecem a solução para certos detalhes da criação, e Deus precisa, com a ajuda da abelha, enganar o diabo para obter essa informação vital. O sono de Deus, segundo Eliade, é um sinal de sua passividade e desinteresse pelo mundo após sua criação, e remete a certos mitos arcaicos nos quais a divindade suprema se retira do mundo após a sua criação, tornando-se desinteressada e passiva em relação à sua obra.
Doutrinas da criação
Alguns dos principais tipos de mitos da criação foram apresentados acima. É a partir de mitos desse tipo e de seus temas dominantes que a especulação teológica e filosófica se desenvolveu nas diversas comunidades religiosas ao redor do mundo.
Temas míticos básicos
Primordialidade
Em diversos mitos, afirma-se que a matéria primordial da criação era alguma forma de matéria indiferenciada (por exemplo, água , caos , um monstro ou um ovo). É a partir dessa matéria indiferenciada que o mundo evolui ou é criado. No caso dos símbolos do ovo e do monstro, parece haver uma noção de uma forma original definida, mas o ovo é indiferenciado; pois sua forma é vaga e embrionária, e a figura do monstro — contendo todas as formas de...O caos, de uma forma terrível, expressa o tema de que o caos não é apenas passivo (como a água), mas resiste à criação. Embora a criação resulte de uma modificação da matéria primordial, é essa matéria que determina e estabelece os limites da expansão do mundo no espaço e no tempo. Assim, em comunidades onde mitos desse tipo encontram expressão, existem períodos de renovação mítico-ritual em certos ciclos, nos quais o mundo retorna ao seu caos original para ressurgir desse estado inicial.
Quando se afirma que o Ser Supremo criou o mundo e que não havia matéria primordial antes de Sua existência, então a determinação do mundo reside na mente e na vontade da divindade. Isso leva a conclusões distintas a respeito do destino do mundo e da humanidade. O fim (e o significado) do mundo, portanto, não é determinado pela matéria primordial, mas pela divindade que o criou. É somente Ele quem determina a preservação, a manutenção e o fim do mundo.
Dualismos e antagonismos
Nos mitos de emergência, parece haver uma transição fácil de um estágio de criação para o seguinte, mas, como demonstrado no mito Navajo , em cada nível subterrâneo existe algum tipo de antagonismo entre as criaturas embrionárias em desenvolvimento. Essa é uma das razões para a separação das criaturas e a transição para outro nível. Embora os mitos de emergência retratem a forma mais branda desse antagonismo, ele ainda está presente em mitos desse tipo.
Nos mitos sobre a parentalidade mundial, existe um antagonismo entre os filhos e os pais. Trata-se de um conflito entre gerações, que expressa o desejo dos filhos de determinar seu próprio lugar e orientação na existência, em contraposição à passividade dos pais.
Figura mitológica
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mito: Mitos de origem
O dualismo e o antagonismo são encontrados novamente nos mitos do ovo cósmico, especialmente naqueles em que o ovo contém gêmeos. Um dos gêmeos deseja reivindicar sozinho o crédito pela criação do mundo, interrompendo o crescimento harmonioso dentro do ovo antes da maturação. A criação defeituosa por esse gêmeo maligno explica a natureza ambígua do mundo e a origem do mal.
Essa observação se aplica igualmente à estrutura dualista em algumas versões dos mitos do mergulhador da terra. O diabo, nas diversas versões desse mito, transita entre companheiro e antagonista de Deus, possuindo o poder de desafiar a divindade.
Criação e sacrifício
Em muitos mitos cosmogônicos, a narrativa relata a história do sacrifício e desmembramento de um ser primordial. O mundo é então estabelecido a partir do corpo desse ser.mito Enuma elish , o deusMarduk , após derrotar Tiamat, a mãe primordial, divide o corpo em duas partes, uma formando os céus e a outra, a terra. Em um mito da África Ocidental, um dos gêmeos do ovo cósmico deve ser sacrificado para que um mundo habitável surja. Na prosa nórdica...Edda , o cosmos é formado a partir do corpo desmembrado do grande Ymir , e, noRigveda , o mais antigoSegundo um texto indiano , o cosmos é resultado do sacrifício primordial de um homem , o purusha .
Nesses motivos de sacrifício, sugere-se algo semelhante à qualificação da matéria indiferenciada da criação, pois, assim como a essência primordial da criação deve ser diferenciada antes do surgimento do mundo, o sacrifício de seres primordiais é uma destruição da totalidade primordial em prol de uma criação específica.
Quando a vítima do sacrifício é um monstro primordial, a ênfase recai na estabilização da criação através da morte do monstro. O monstro simboliza a estranheza e o poder que surgem quando uma nova terra ou espaço é ocupado. O "monstro" do lugar é o caráter indiferenciado do espaço e deve ser imobilizado antes que o novo espaço possa ser estabelecido.
Em um mito de Ceram (Ilhas Molucas), uma linda garota,Hainuwele nasceu de um coqueiro. Depois de prover a comunidade com o necessário e o supérfluo, ela é morta e seu corpo cortado em vários pedaços, que são então espalhados pela ilha. De cada parte de seu corpo nasce um coqueiro. É somente após a morte de Hainuwele que os seres humanos se tornam sexuais; ou seja, o assassinato de Hainuwele permite que a humanidade tenha alguma determinação no processo de trazer nova vida ao mundo.
Doutrinas teológicas e filosóficas
Mitos e representações poéticas em lendas , sagas e poesia expressam as percepções culturais básicas sobre alguns dos elementos envolvidos na consciência humana a respeito da criação. Teorias teológicas, filosóficas e científicas são tipos de racionalizações dessas percepções básicas em termos da cultura e dos períodos históricos específicos das culturas em questão.
A tentativa de integrar os significados de primordialidade, dualismos e antagonismos, sacrifícios e rupturas, e de atender às exigências de algum tipo de ordem lógica e, ao mesmo tempo, manter vivo o significado dessas estruturas como realidades religiosas, objetos de culto e um guia para a vida moral , levou ao desenvolvimento de doutrinas.
Nas sociedades “primitivas” e arcaicas , a correta execução ritual de símbolos míticos assegura a ordem do mundo. Esses rituais geralmente ocorrem em momentos propícios (por exemplo, no nascimento de uma criança, no casamento, na fundação de uma nova habitação, na construção de uma casa ou templo, no início de um novo ano). Em cada caso, as atividades aparentemente práticas imitam a estrutura mítica do princípio primordial.
Especulações e controvérsias teológicas e filosóficas se concentram, dentro e entre comunidades religiosas, em questões como a natureza primordial da realidade, dualismos, o processo de criação e a natureza do tempo e do espaço. Uma doutrina da criação deve conter ou sugerir a maneira pela qual todos os significados culturais, tanto empíricos quanto abstratos, constituem uma totalidade integral . Especulações baseadas nas percepções iniciais de um tema mítico explicitam algum princípio no mito como base para generalização e forma lógica, sobre a qual todos os elementos e temas podem ser ordenados.
Transcendência e alteridade
As posições doutrinárias podem ser modeladas em torno de qualquer um ou de todos os temas do mito cosmogônico . Se a ênfase recai sobre a criação por um deus supremo através de seu pensamento, palavra ou outro modo, o problema da alteridade e da diferença entre criador e criatura torna-se uma fonte de discussão teológica e especulações filosóficas.Judaísmo ,Cristianismo eO Islã é o foco clássico dessa questão. Todas essas religiões possuem tradições teológicas que abordam esse problema. Relacionado a essa questão está otranscendência e ação arbitrária da divindade criadora. Por ser anterior ao mundo e às suas criaturas, surge a questão de se existem modos de conhecimento ou apreensão criatural capazes de conhecê-lo; se está sujeito às mesmas categorias de ser que suas criaturas; se seu tempo e espaço são os mesmos de sua criação.
Em certa medida, a natureza a priori desse tipo de divindade cria um aparente dualismo entre o criador e o mundo e as criaturas. Esse dualismo é mediado de diversas formas nas tradições. No judaísmo, é mediado pela natureza e pela aliança que Javé tem com seu povo; no cristianismo, pela mediação de seu filho, Jesus Cristo; e no islamismo, pela palavra sagrada do Alcorão , proferida pelo Profeta Maomé . Mesmo dentro dessas tradições, contudo, a natureza transcendente da divindade e sua mediação por meio de algum outro ser ou princípio não resolvem a questão doutrinária, pois diferentes períodos histórico-culturais dessas tradições oferecem uma variedade de especulações teológicas a respeito da natureza e do significado da divindade, do mundo e do mediador. As tradições oferecem uma estrutura por meio da qual tais especulações são ordenadas e esclarecidas.
Criação através deemanações
O tema da emergência relaciona-se com noções teológicas e filosóficas de emanações a partir de um princípio único e com a ideia da transmutação do ser. Ideias desse tipo são encontradas em religiões “primitivas” (Dogon, polinésia), no pensamento chinês e nos filósofos pré-socráticos Tales e Anaximandro.
Em uma versão do mito Dogon , a criação se inicia a partir de uma pequena semente. Dentro da semente, movimentos espontâneos começam. Esses movimentos, que irrompem da casca da semente e contribuem para o espaço, criam todas as formas de seres e o universo. De maneira semelhante, naNo mito polinésio, Ta-aroa desenvolve o mundo a partir de si mesmo e da concha em que vivia.
Um tema recorrente no pensamento chinês é o de um universo em fluxo perpétuo. Esse fluxo segue um padrão fixo e previsível, seja de oscilação eterna entre dois polos aparentemente opostos, seja de movimento cíclico em uma órbita próxima. O padrão de oscilação é expresso pelo conceito deYin-yang . Na teoria das Cinco Fases ( wuxing ), um movimento cíclico é correlacionado com as cinco fases, cada uma com o nome de um mineral: terra, madeira, metal, fogo e água . Estas, por sua vez, formam uma equivalência com o terceiro mês do verão e com a primavera, o outono, o verão e o inverno, respectivamente. Esses paralelismos, então, formam equivalências com as cinco direções, e estas, por sua vez, com as cinco cores primárias. Os antigos pensadores chineses nunca discutiram um ato consciente inicial de criação. O próprio movimento cíclico produziu a forma empírica e abstrata do cosmos. A oscilação entre yin e yang forma uma correlação em todos os fenômenos, estendendo-se aos domínios do tempo, espaço, números e ética .
Tales acreditava que o princípio fundamental do cosmos era a água. A Terra flutuava sobre a água; a água era a causa natural de todas as coisas.Anaximandro ensinava que existia algo eterno e indestrutível, do qual tudo surge e tudo retorna. Em outras palavras, o substrato fundamental do mundo não poderia ser um elemento do mundo. A importância de Anaximandro reside no uso do termo archē (“princípio” ou “regra”) para se referir a um princípio diferente de qualquer outro princípio ou elemento no mundo, a fim de explicar a causa de todas as outras coisas no universo.
Dualismos
As concepções dualistas da criação ganham destaque no tema dos mitos dos mergulhadores da Terra , nos quais existe um antagonismo entre os co-criadores do universo. Essa concepção está presente novamente nos mitos dos gêmeos divinos e emZoroastrismo ondeOrmazd (também chamado Ahura Mazda, “Senhor Sábio”) eAhriman (também chamado Angra Mainyu, “Espírito Maligno”) representa os princípios criativos e destrutivos da criação. Em certo sentido, isso não é um dualismo ontológico, pois o primeiro ato criativo de Ormazd foi a limitação do tempo e, portanto, a limitação do poder de Ahriman para realizar sua destruição. Doutrinas desse tipo estão relacionadas à origem do mal no mundo.
Ceticismo em relação à criação
A incognoscibilidade da criação
Paralelamente aos vários mitos e doutrinas sobre a criação, existem posições igualmente céticas quanto à incognoscibilidade da criação. Essa crítica está presente em diversas tradições religiosas e filosóficas. Ela pode ser correlacionada com o significado mítico de Deus otiosus , a divindade que se retira do mundo após a sua criação, ou, no contexto do tema mítico de alguns mitos de mergulho na Terra, que enfatizam a fadiga física e intelectual da divindade após a criação. No primeiro caso, a remoção da divindade da criação impede o acesso ao seu plano ou vontade; no segundo caso, devido à fadiga da divindade que esgotou todo o seu conhecimento na criação, não há, portanto, nada para os seres humanos aprenderem com ela.
NoA tradição indiana , o Rigveda, expressa ceticismo desta maneira:
Ele, a origem primeira desta criação, quer tenha sido ele quem a formou.
ou não o formou,
Cujo olhar controla este mundo no mais alto céu, ele verdadeiramente...
Ele sabe disso, ou talvez não.
OBuda declarou certas questões cosmológicas e metafísicas como insolúveis. Sua recusa em responder a essas questões deu origem ao "silêncio do Buda" como um estilo filosófico no budismo. Essas questões incluíam perguntas como: se o mundo é eterno ou não, ou ambos; se o mundo é finito (no espaço) ou infinito , ou ambos, ou nenhum dos dois.
Na tradição chinesaGuo Xiang (falecido em 312 d.C. ) questionou a origem da oscilação fundamental do movimento taoísta. Para Guo, não existe o Não-Ser, pois o Ser é a única realidade. O Ser não poderia ter evoluído do Não-Ser, nem pode retornar ao Não-Ser. Como disse Guo Xiang:
Atrevo-me a perguntar se o Criador existe ou não existe? Se não existe, como pode criar as coisas? Se existe, então (sendo uma dessas coisas), é incapaz de criar a massa de formas corporais... A criação das coisas não tem Senhor; tudo se cria a si mesmo. Tudo se produz e não depende de nada mais. Este é o modo normal do universo.
Esse mesmo tipo de ceticismo é expresso porParmênides , um pré-socrático, e na tradição moderna da filosofia ocidental de Kritik der reinen Vernunft de Immanuel Kant (1ª ed. 1781; tradução inglesa,Crítica da Razão Pura , 1929) aLudwig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus (1922). O ceticismo desse tipo sobre a natureza da ordem cósmica e, especialmente, sobre a origem última do universo, impõe limitações à possibilidade de a consciência racional formular essas perguntas de forma autêntica. Em alguns casos, teólogos concordaram e defenderam a noção de revelação como resposta a essas questões sem resposta. Em outros casos, as próprias perguntas foram consideradas absurdas.
Hartshorne e Reese
Charles Hartshorne eWilliam Reese, filósofo americano do século XX, tentou esclarecer e criticar todas as reflexões racionais possíveis sobre a relação da divindade com o universo. Eles apresentam duas posições opostas. A primeira é a do pensamento clássico.O teísmo admite a pluralidade, a potencialidade e o devir como formas secundárias de existência fora de Deus. A outra posição, a do panteísmo clássico , afirma que, embora Deus inclua tudo em si, Ele não pode ser complexo ou mutável, pois tais categorias expressam apenas a ignorância e a ilusão humanas . Esses filósofos buscam superar esse dilema combinando esses polos opostos em uma concepção dipolar do significado da divindade. Como o teísmo clássico é primordialmente uma abordagem ocidental para o problema e o panteísmo clássico uma abordagem oriental, a concepção dipolar é, ao mesmo tempo, uma síntese do pensamento ocidental e oriental. Além disso, esses filósofos propõem um método para analisar todas as concepções de divindade e mundo segundo categorias religiosas e racionais básicas. Como metafísicos, eles avançam significativamente na refutação do ceticismo em relação ao conhecimento racional da relação entre a divindade e o universo.
Charles H. Long
cosmologia
Introdução
A expansão cosmológica
A natureza do espaço e do tempo
Cosmologias relativísticas
O grande e quente bang
O universo primordial
Teoria do estado estacionário e outras cosmologias alternativas
Referências e histórico de edições
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Examine o lugar do universo observável dentro do universo como um todo.Galáxia de Andrômedamodelo do big bangespaço-tempo curvoevidências experimentais para a relatividade geralcurvatura intrínseca de uma superfícietamanho relativo do universoSonda de anisotropia de micro-ondas Wilkinsonevolução do universoSupernova 1987A na Grande Nuvem de Magalhães
Em resumo
Galáxia de Andrômeda
resumo de cosmologia
Testes
As órbitas dos planetas e outros elementos do sistema solar, incluindo asteroides, Cinturão de Kuiper, Nuvem de Oort e cometas.
2001 no Espaço
Ilustração artística da constelação Ursa Maior (Grande Carro). Estrelas, espaço, céu noturno.
Estrelas: Explosões no Espaço
Nicolau Copérnico. Nicolas Copernicus (1473-1543) astrônomo polonês. Em 1543 ele publicou uma prova antecipada de um universo heliocêntrico (centrado no sol). Gravura pontilhada colorida publicada em Londres, 1802. De Revolutionibus orbium coelestium libri vi.
Tudo sobre astronomia
O relojoeiro Roman Piekarski inicia a demorada tarefa de ajustar os 600 relógios antigos do Museu Cuckooland, em preparação para a mudança para o horário de verão britânico neste fim de semana, em 23 de março de 2009, em Knutsford, Inglaterra.
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Cosmologia é o campo de estudo que reúne as ciências naturais, particularmente a astronomia e a física , em um esforço conjunto para compreender o universo físico como um todo unificado. O " universo observável " é a região do espaço que os humanos podem observar, de fato ou teoricamente, com o auxílio da tecnologia. Pode ser imaginado como uma bolha com a Terra em seu centro. Ele se diferencia da totalidade do universo, que é todo o sistema cósmico de matéria e energia , incluindo a raça humana . Ao contrário do universo observável, o universo é possivelmente infinito e sem limites espaciais.
Se olharmos para o céu numa noite clara, veremos que ele está repleto de estrelas . Durante os meses de verão no Hemisfério Norte, uma tênue faixa de luz se estende de horizonte a horizonte, uma faixa branca pálida cortando um fundo preto profundo. Para os antigos egípcios, esse era o Nilo celestial , fluindo pela terra dos mortos governada por Osíris . Os antigos gregos o comparavam a um rio de leite. Os astrônomos agora sabem que a faixa é, na verdade, composta por inúmeras estrelas em um disco achatado visto de perfil. As estrelas estão tão próximas umas das outras na linha de visão que o olho nu tem dificuldade em discernir as estrelas individualmente. Através de um grande telescópio , os astrônomos encontram miríades de sistemas semelhantes espalhados pelas profundezas do espaço. Eles chamam essas vastas coleções de estrelas.galáxias , palavra derivada do grego para leite, e denominam a galáxia local à qual o Sol pertence deVia Láctea ou simplesmente a Galáxia.
O Sol é uma estrela em torno da qual a Terra e os outros planetas orbitam e, por extensão, cada estrela visível no céu é um sol por direito próprio. Algumas estrelas são intrinsecamente mais brilhantes que o Sol; outras, mais fracas. Recebemos muito menos luz das estrelas do que do Sol porque elas estão muito mais distantes. De fato, elas parecem densamente agrupadas na Via Láctea apenas porque existem muitas delas. As distâncias reais entre as estrelas são enormes, tão grandes que é convencional medi-las em unidades de quanto a luz pode viajar em um determinado período de tempo.A velocidade da luz (no vácuo) é de 3 × 10¹⁰ cm /s (centímetros por segundo); a essa velocidade, seria possível dar sete voltas ao redor da Terra em um único segundo. Assim, em termos terrestres, o Sol, que se encontra a 500 segundos-luz da Terra, está muito distante; contudo, mesmo a estrela mais próxima, Proxima Centauri , a uma distância de 4,3 anos-luz (4,1 × 10¹⁸ cm ), está 270.000 vezes mais distante. As estrelas que se encontram no lado oposto da Via Láctea em relação ao Sol têm distâncias da ordem de 100.000 anos-luz, que é o diâmetro típico de uma grande galáxia espiral .
Galáxia de Andrômeda
Galáxia de Andrômeda A Galáxia de Andrômeda, também conhecida como Nebulosa de Andrômeda ou M31, é a galáxia espiral mais próxima da Terra, a uma distância de 2,48 milhões de anos-luz.
Se o reino das estrelas parece vasto, o reino das galáxias é ainda maior. As galáxias mais próximas do sistema da Via Láctea são a Grande e a Pequena. As Nuvens de Magalhães são dois satélites irregulares da Galáxia visíveis a olho nu no Hemisfério Sul. As Nuvens de Magalhães são relativamente pequenas (contendo aproximadamente 10⁹ estrelas ) em comparação com a Galáxia (com cerca de 10¹¹ estrelas ) e estão localizadas a uma distância de cerca de 200.000 anos-luz. A galáxia grande mais próxima comparável à Galáxia é a Nebulosa de Magalhães. A Galáxia de Andrômeda ( também chamada de M31 por ser o 31º objeto catalogado pelo astrônomo francês Charles Messier em 1781) está localizada a uma distância de aproximadamente 2 milhões de anos-luz. As Nuvens de Magalhães, a Galáxia de Andrômeda e a Via Láctea fazem parte de um conjunto de cerca de duas dúzias de galáxias vizinhas conhecido como Sistema Solar. Grupo Local . A galáxia e M31 são os maiores membros deste grupo.
Pessoas-chave: Emanuel Swedenborg Giordano Bruno George Gamow Pascual Jordânia James Peebles
Tópicos relacionados: multiverso cosmografia assimetria matéria-antimatéria hipótese de neutrinos massivos hipótese da nucleossíntese não homogênea
A Galáxia e M31 são ambas galáxias espirais, e estão entre as mais brilhantes e massivas de todas as galáxias espirais. As galáxias mais luminosas e brilhantes, no entanto, não são espirais, mas sim elípticas supergigantes (também chamadas de galáxias cD pelos astrônomos por razões históricas não muito esclarecedoras).As galáxias elípticas têm formas arredondadas, em vez das distribuições achatadas que caracterizam as galáxias espirais, e tendem a ocorrer em aglomerados ricos (aqueles que contêm milhares de membros) em vez dos grupos dispersos preferidos pelas espirais. As galáxias mais brilhantes de aglomerados ricos foram detectadas a distâncias que excedem vários bilhões de anos-luz da Terra. O ramo do conhecimento que lida com fenômenos na escala de muitos milhões de anos-luz é chamado de cosmologia — um termo derivado da combinação de duas palavras gregas, kosmos , que significa “ordem”, “harmonia” e “o mundo”, e logos , que significa “palavra” ou “discurso”. A cosmologia é, na verdade, o estudo dauniverso em geral.
Ilustração artística da constelação Ursa Maior (Grande Carro). Estrelas, espaço, céu noturno.
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Estrelas: Explosões no Espaço
A expansão cosmológica
modelo do big bang
Modelo do Big Bang De acordo com a teoria evolutiva, ou do Big Bang, do universo, o universo está em expansão enquanto a energia e a matéria totais que ele contém permanecem constantes. Portanto, à medida que o universo se expande, a densidade de sua energia e matéria deve se tornar progressivamente menor. À esquerda, uma representação bidimensional do universo como ele se apresenta atualmente, com galáxias ocupando uma seção típica do espaço. À direita, bilhões de anos depois, a mesma quantidade de matéria preencherá um volume de espaço muito maior.
Quando o universo é observado em grande escala, uma nova característica dramática, ausente em pequenas escalas, emerge: a expansão cosmológica. Em escalas cosmológicas, as galáxias (ou, pelo menos, aglomerados de galáxias ) parecem estar se afastando umas das outras em alta velocidade, com a velocidade aparente de recessão sendo linearmente proporcional à distância do objeto. Essa relação é conhecida como a força gravitacional. Lei de Hubble (em homenagem ao seu descobridor, o astrônomo americano)Edwin Powell Hubble ). Interpretada da forma mais simples, a lei de Hubble implica que, há 13,8 bilhões de anos, toda a matéria do universo estava compactada em um estado incrivelmente denso e que tudo então explodiu em uma "O Big Bang, a assinatura da explosão, teria sido inscrita nas galáxias de estrelas que se formaram a partir dos detritos da matéria em expansão . Forte apoio científico para essa interpretação da origem do universo a partir do Big Bang vem da detecção, por radiotelescópios, de um fundo constante e uniforme de radiação de micro-ondas .Acredita-se que a radiação cósmica de fundo em micro-ondas seja um remanescente fantasmagórico da luz intensa da bola de fogo primordial, reduzida pela expansão cósmica a uma sombra de seu antigo esplendor, mas que ainda permeia todos os cantos do universo conhecido.
A interpretação simples (e mais comum) da lei de Hubble como uma recessão das galáxias ao longo do tempo através do espaço, no entanto, contém uma noção enganosa . Em certo sentido, como será esclarecido mais adiante neste artigo, a expansão do universo representa não tanto um movimento fundamental das galáxias dentro de uma estrutura de tempo e espaço absolutos, mas uma expansão do próprio tempo e espaço. Em escalas cosmológicas, o uso do tempo de percurso da luz para medir distâncias assume um significado especial porque as distâncias se tornam tão vastas que mesmo a luz, viajando na velocidade mais rápida atingível por qualquer entidade física, leva uma fração significativa da idade do universo (13,8 bilhões de anos) para viajar de um objeto até um observador. Assim, quando os astrônomos medem objetos a distâncias cosmológicas do universo, eles estão medindo uma distância muito maior do que a distância entre o universo e um observador.Grupo Local , eles estão vendo os objetos como existiam em uma época em que o universo era muito mais jovem do que é hoje. Nessas circunstâncias,Albert Einstein ensinou em sua teoria deA relatividade geral afirma que o campo gravitacional de tudo no universo distorce o espaço e o tempo de tal forma que exige uma reavaliação muito cuidadosa de grandezas cujas naturezas aparentemente elementares são normalmente tomadas como certas.
A natureza de espaço e tempo
Finito ou infinito?
Uma questão que surge ao contemplarmos o universo em sua totalidade é se o espaço e o tempo são infinitos ou finitos. Após muitos séculos de reflexão por algumas das mentes mais brilhantes, a humanidade ainda não chegou a respostas conclusivas para essas perguntas.A resposta de Aristóteles foi que o universo material deve ser espacialmente finito, pois se as estrelas se estendessem ao infinito, não poderiam completar uma rotação em torno da Terra em 24 horas. O espaço, portanto, também deve ser finito, já que é meramente um receptáculo para corpos materiais. Por outro lado, os céus devem ser temporalmente infinitos, sem começo nem fim, visto que são imperecíveis e não podem ser criados nem destruídos.
Com exceção da infinitude do tempo, essas visões foram aceitas como ensinamentos religiosos na Europa antes do período da ciência moderna . A pessoa mais notável a expressar publicamente dúvidas sobre o espaço restrito foi o filósofo e matemático italiano. Giordano Bruno , que fez a pergunta óbvia: se existe um limite ou uma fronteira para o espaço, o que há do outro lado? Por defender a existência de uma infinidade de sóis e terras, foi queimado na fogueira em 1600.
Em 1610, o astrônomo alemão Johannes Kepler forneceu uma razão profunda para acreditar que o número de estrelas no universo tinham que ser finitas. Se houvesse uma infinidade de estrelas, argumentava-se, o céu estaria completamente preenchido por elas e a noite não seria escura! Esse ponto foi rediscutido pelos astrônomos Edmond Halley, da Inglaterra, e Jean-Philippe-Loys de Chéseaux, da Suíça, no século XVIII, mas não foi popularizado como um paradoxo até que Wilhelm Olbers, da Alemanha, abordou o problema no século XIX. A dificuldade tornou-se potencialmente muito real com a medição, pelo astrônomo americano Edwin Hubble , da enorme extensão do universo de galáxias , com sua homogeneidade e isotropia em grande escala .
Sua descoberta da sistemática
A recessão das galáxias, no entanto, proporcionou uma saída. Inicialmente, as pessoas pensaram que...O efeito do desvio para o vermelho, por si só, seria suficiente para explicar por que o céu é escuro à noite — ou seja, que a luz das estrelas em galáxias distantes sofreria um desvio para o vermelho, atingindo comprimentos de onda longos além do espectro visível. O consenso atual , no entanto, é que a idade finita do universo é um efeito muito mais importante. Mesmo que o universo seja espacialmente infinito, Os fótons provenientes de galáxias muito distantes simplesmente não têm tempo suficiente para viajar até a Terra devido à velocidade finita da luz. Existe uma superfície esférica, o horizonte de eventos cósmico (a 13,8 bilhões de anos-luz de distância radial da Terra na época atual), além da qual nada pode ser visto, nem mesmo em princípio; e o número (aproximadamente 10¹⁰ ) de galáxias dentro desse horizonte cósmico, o universo observável , é muito pequeno para tornar o céu noturno brilhante.
Quando olhamos para grandes distâncias, vemos as coisas como eram há muito tempo, novamente porque a luz leva um tempo finito para chegar à Terra. Em extensões tão vastas, as noções clássicas de Euclides sobre as propriedades do espaço continuam válidas? A resposta dada por Einstein afirmou: Não, a gravitação da massa contida em regiões cosmologicamente vastas pode distorcer a percepção usual do espaço e do tempo; em particular, o postulado euclidiano de que linhas paralelas nunca se cruzam pode não ser uma descrição correta da geometria do universo real. E em 1917, Einstein apresentou um modelo matemático do universo no qual o volume total do espaço era finito, mas não possuía fronteira ou limite. O modelo era baseado em sua teoria da relatividade geral - utilizou uma abordagem mais generalizada da geometria, idealizada no século XIX pelo matemático alemão Bernhard Riemann .
Gravitação e a geometria deespaço-tempo
O fundamento físico da visão de Einstein sobre a gravitação , a relatividade geral , reside em duas descobertas empíricas que ele elevou ao status de postulados básicos. O primeiro postulado é o princípio da relatividade: a física local é regida pela teoria da relatividade.
relatividade especial . O segundo postulado é o Princípio da equivalência : não há como um observador distinguir localmente entre gravidade e aceleração . A motivação para o segundo postulado vem da observação de Galileu de que todos os objetos — independentemente de massa, forma, cor ou qualquer outra propriedade — aceleram à mesma taxa em um campo gravitacional (uniforme).
O relojoeiro Roman Piekarski inicia a demorada tarefa de ajustar os 600 relógios antigos do Museu Cuckooland, em preparação para a mudança para o horário de verão britânico neste fim de semana, em 23 de março de 2009, em Knutsford, Inglaterra.
Quiz da Britannica
Teste de Ologias
A teoria da relatividade restrita de Einstein, que ele desenvolveu em 1905, tinha como premissas básicas (1) a noção (também datada de Galileu) de que as leis da física são as mesmas para todos os observadores inerciais e (2) a constância daA velocidade da luz no vácuo — ou seja, que a velocidade da luz tem o mesmo valor (3 × 10¹⁰ centímetros por segundo [cm/s], ou 2 × 10⁵ milhas por segundo [milhas/s]) para todos os observadores inerciais, independentemente de seu movimento em relação à fonte de luz. Claramente, essa segunda premissa é incompatível com os preceitos euclidianos e newtonianos de espaço absoluto e tempo absoluto, resultando em um programa que fundiu espaço e tempo em uma única estrutura, com consequências bem conhecidas. A estrutura espaço-temporal da relatividade restrita é frequentemente chamada de "plana" porque, entre outras coisas, a propagação de fótons é facilmente representada em uma folha plana de papel quadriculado com quadrados de tamanho igual. Considere que cada marca no eixo vertical representa um ano-luz (9,46 × 10¹⁷ cm [5,88 × 10¹² milhas]) de distância na direção da trajetória do fóton, e cada marca no eixo horizontal representa a passagem de um ano (3,16 × 10⁷ segundos ). A trajetória de propagação do fóton é então uma linha de 45°, pois ele percorre um ano-luz em um ano (em relação às medições de espaço e tempo de todos os observadores inerciais, independentemente da velocidade com que se movem em relação ao fóton).
espaço-tempo curvo
Espaço-tempo curvo: O próprio contínuo espaço-tempo quadridimensional é distorcido na vizinhança de qualquer massa, com o grau de distorção dependendo da massa e da distância até ela. Assim, a relatividade explica a lei da gravitação universal de Newton por meio da geometria e, portanto, elimina a necessidade de qualquer misteriosa "ação à distância".
O princípio da equivalência na relatividade geral permite que o espaço localmente plano seja válido.A estrutura espaço-temporal da relatividade especial é deformada pela gravitação, de modo que (no caso cosmológico) a propagação do fóton ao longo de milhares de milhões de anos-luz não pode mais ser representada em uma folha de papel globalmente plana. Certamente, oA curvatura do papel pode não ser aparente quando apenas uma pequena parte é examinada, dando assim a impressão local de que o espaço-tempo é plano (ou seja, satisfaz a relatividade restrita). É somente quando o papel milimetrado é examinado globalmente que se percebe que ele é curvo (ou seja, satisfaz a relatividade geral).
No modelo do universo de Einstein, de 1917, a curvatura ocorre apenas no espaço, com o papel milimetrado enrolado lateralmente em um cilindro, cuja circunferência em torno do cilindro, a cada instante constante, é de 2πR — a extensão espacial total do universo. Observe que o “raio do universo” é medido em uma “direção” perpendicular à superfície espaço-temporal do papel milimetrado. Como o eixo espacial circular corresponde a uma das três dimensões do mundo real (qualquer uma serve, já que todas as direções são equivalentes em um modelo isotrópico), o raio do universo existe em uma quarta dimensão espacial (não temporal) que não faz parte do mundo real. Essa quarta dimensão espacial é um artifício matemático introduzido para representar diagramaticamente a solução (neste caso) de equações para um espaço tridimensional curvo que não precisa se referir a nenhuma dimensão além das três físicas.Os fótons que viajam em linha reta em qualquer direção física têm trajetórias diagonais (em ângulos de 45° com os eixos do espaço e do tempo) de canto a canto de cada pequena célula quadrada da grade espaço-temporal; assim, descrevem trajetórias helicoidais na superfície cilíndrica do papel milimetrado, fazendo uma volta após percorrer uma distância espacial de 2π R. Em outras palavras, sempre seguindo em linha reta, os fótons retornariam ao ponto de partida após percorrer uma distância finita, sem jamais atingir uma borda ou limite. A distância até o "outro lado" do universo é, portanto, π R , e estaria em qualquer direção; o espaço seria fechado sobre si mesmo.
Agora, exceto por analogia com a superfície bidimensional fechada de uma esfera que é uniformemente curvada em direção a um centro em uma terceira dimensão que não se encontra em lugar algum na superfície bidimensional, nenhuma criatura tridimensional pode visualizar um volume tridimensional fechado que seja uniformemente curvado em direção a um centro em uma quarta dimensão que não se encontra em lugar algum no volume tridimensional. Contudo, criaturas tridimensionais poderiam descobrir a curvatura de seu mundo tridimensional realizando experimentos de levantamento com escopo espacial suficiente. Elas poderiam desenhar círculos, por exemplo, fixando uma extremidade de uma corda e traçando, ao longo de um plano, o lugar geométrico descrito pela outra extremidade, mantendo a corda sempre esticada entre elas (uma linha reta) e percorrendo o círculo com um agrimensor. No universo de Einstein, se a corda fosse curta em comparação com a quantidade R , a circunferência do círculo dividida pelo comprimento da corda (o raio do círculo) seria quase igual a 2π = 6,2837853…, enganando assim as criaturas tridimensionais e fazendo-as acreditar que a geometria euclidiana fornece uma descrição correta de seu mundo. No entanto, a razão entre a circunferência e o comprimento da corda se tornaria menor que 2π quando o comprimento da corda se tornasse comparável a R. De fato, se uma corda de comprimento πR pudesse ser esticada até o antípoda de um universo com curvatura positiva, a razão tenderia a zero. Em resumo, na extremidade fixa, a corda descreveria um grande arco no céu, de horizonte a horizonte e de volta; contudo , para que a corda descrevesse esse arco, o observador na outra extremidade precisaria apenas caminhar ao redor de um círculo de circunferência infinitesimal.
Para entender por que a gravitação pode curvar o espaço (ou, de forma mais geral, o espaço-tempo) de maneiras tão surpreendentes, considere o seguinte experimento mental originalmente concebido por Einstein. Imagine um elevador no espaço livre. Do ponto de vista de uma mulher no espaço inercial, os fótons estão acelerando para cima a uma taxa numericamente igual a g , o campo gravitacional na superfície da Terra. Suponha que esse elevador tenha janelas paralelas em dois lados, e que a mulher emita um breve pulso de luz em direção às janelas. Ela verá os fótons entrarem perto do topo da janela mais próxima e saírem perto da parte inferior da janela mais distante, porque o elevador acelerou para cima no intervalo de tempo que a luz leva para atravessar o elevador. Para ela, os fótons viajam em linha reta, e é apenas a aceleração do elevador que faz com que as janelas e o piso do elevador se curvem para cima, acompanhando a trajetória dos fótons.
Imagine agora um homem dentro de um elevador. Como o piso do elevador o acelera para cima a uma taxa g , ele pode — se optar por se considerar estacionário — pensar que está parado na superfície da Terra e sendo puxado para o chão pelo seu campo gravitacional g . De fato, de acordo com o princípio da equivalência, sem olhar pelas janelas (o exterior não faz parte do seu ambiente local), ele não pode realizar nenhum experimento local que o leve a crer o contrário. Imagine que a mulher emita um pulso de luz. O homem vê, assim como a mulher, que os fótons entram perto da borda superior de uma janela e saem perto da borda inferior da outra. E, assim como a mulher, ele sabe que os fótons se propagam em linha reta no espaço livre. (Pelo princípio da relatividade, eles devem concordar com as leis da física se ambos forem observadores inerciais.) No entanto, como ele realmente vê os fótons seguirem uma trajetória curva em relação a si mesmo, ele conclui que eles devem ser curvados pela força degravidade . A mulher tenta lhe dizer que não existe tal força em ação; ele não é um observador inercial. Mesmo assim, ele tem a solidez da Terra sob seus pés, então insiste em atribuir sua aceleração à força da gravidade. Segundo Einstein, ambos estão certos. Não há necessidade de distinguir localmente entre aceleração e gravidade — as duas são, em certo sentido, equivalentes. Mas se esse é o caso, então deve ser verdade que a gravidade — a gravidade “real” — pode de fato curvar a luz. E de fato pode, como muitos experimentos demonstraram desde a primeira discussão do fenômeno por Einstein.
evidências experimentais para a relatividade geral
Evidências experimentais da relatividade geral: Em 1919, a observação de um eclipse solar confirmou a previsão de Einstein de que a luz se curva na presença de massa. Esse suporte experimental para sua teoria da relatividade geral lhe rendeu aclamação mundial instantânea.
Foi genial da parte de Einstein ir ainda mais longe. Em vez de falar da força da gravitação curvando os fótons em uma trajetória curva, não seria mais produtivo pensar nos fótons como sempre voando em linha reta — no sentido de que uma linha reta é a menor distância entre dois pontos — e que o que realmente acontece é que a gravitação os curva. espaço-tempo ? Em outras palavras, talvez a gravitação seja um espaço-tempo curvo, e os fótons percorram os caminhos mais curtos possíveis nesse espaço-tempo curvo, dando assim a impressão de serem curvados por uma “força” quando se insiste em pensar que o espaço-tempo é plano. A utilidade dessa abordagem reside no fato de que se torna automático que todos os corpos de teste caiam na mesma velocidade sob a “força” da gravitação, pois eles estão simplesmente produzindo suas trajetórias naturais em um espaço-tempo de fundo que é curvado de uma certa maneira, independente dos corpos de teste. O que era um pequeno milagre para Galileu e Newton torna-se a coisa mais natural do mundo para Einstein.
Para completar o programa e estar em conformidade com a teoria da gravitação de Newton no limite de curvatura fraca (campo fraco), a fonte da curvatura do espaço-tempo teria que ser atribuída à massa (e à energia). A expressão matemática dessas ideias constitui a teoria da relatividade geral de Einstein, um dos mais belos artefatos do pensamento puro já produzidos. O físico americanoJohn Archibald Wheeler e seus colegas resumiram a visão de Einstein sobre o universo nestes termos:
O espaço-tempo curvo indica à massa-energia como se mover;
A massa-energia determina como o espaço-tempo deve se curvar.
Compare isso com a visão de Newton sobre a mecânica dos céus:
A força indica à massa como acelerar;
A massa indica à gravidade como exercer força.
Note, portanto, que a visão de mundo de Einstein não é meramente uma modificação quantitativa da concepção de Newton (o que também é possível por uma via equivalente usando os métodos da teoria quântica de campos ), mas representa uma mudança qualitativa de perspectiva. E os experimentos modernos justificaram amplamente a eficácia da interpretação alternativa de Einstein da gravitação como geometria, em vez de força. Sua teoria, sem dúvida, teria encantado os gregos.
Cosmologias relativísticas
Modelo de Einstein
Para derivar seu 1917modelo cosmológico, Einstein fez três suposições que estavam fora do escopo de suas equações. A primeira foi supor que o universo éhomogêneo eisotrópico em grande escala (isto é, o mesmo em todos os lugares, em média, a qualquer instante de tempo), uma suposição que o astrofísico inglês Edward A. Milne mais tarde elevou a uma perspectiva filosófica completa, denominando-a deprincípio cosmológico . Dado o sucesso doRevolução copernicana , essa perspectiva é natural. O próprio Newton a tinha implicitamente em mente quando considerou que o estado inicial do universo era o mesmo em todos os lugares antes de desenvolver "o Sol e as estrelas fixas".
A segunda suposição foi supor que esse universo homogêneo e isotrópico possuía umGeometria espacial fechada . Conforme descrito acima, o volume total de um espaço tridimensional com curvatura positiva uniforme seria finito, mas não possuiria arestas ou limites (para ser consistente com a primeira suposição).
A terceira suposição feita por Einstein foi a de que o universo como um todo é estático — ou seja, suas propriedades em grande escala não variam com o tempo. Essa suposição, feita antes da descoberta observacional da expansão do universo por Hubble , também era natural; era a abordagem mais simples, como Aristóteles havia descoberto, se alguém desejasse evitar uma discussão sobre um evento de criação. De fato, a atração filosófica da noção de que o universo, em média, não é apenas homogêneo e isotrópico no espaço, mas também constante no tempo, era tão atraente que uma escola de cosmólogos ingleses—Hermann Bondi ,Fred Hoyle eThomas Gold o chamaria de princípio cosmológico perfeito e levaria suas implicações, na década de 1950, ao refinamento final no chamado teoria do estado estacionário .
Para seu grande desgosto , Einstein descobriu em 1917 que, com as três hipóteses adotadas, suas equações deA relatividade geral — tal como foi originalmente formulada — não tinha soluções significativas. Para obter uma solução, Einstein percebeu que precisava adicionar um termo extra às suas equações, que passou a ser chamado de termo de equilíbrio. constante cosmológica . Em termos newtonianos, a constante cosmológica poderia ser interpretada como uma força repulsiva de origem desconhecida que equilibraria exatamente a atração gravitacional de toda a matéria no universo fechado de Einstein, impedindo seu movimento. A inclusão desse termo em um contexto mais geral , contudo, implicaria que o universo na ausência de massa-energia (ou seja, constituído por vácuo) não teria uma constante cosmológica. uma estrutura espaço-temporal plana (ou seja, que não satisfaria exatamente os ditames da relatividade especial ). Einstein estava preparado para fazer tal sacrifício apenas com muita relutância e, quando mais tarde soube da descoberta da expansão do universo por Hubble e percebeu que poderia tê-la previsto se tivesse tido mais fé na forma original de suas equações, lamentou a introdução da constante cosmológica como o “maior erro” de sua vida. Ironicamente, observações de supernovas distantes mostraram a existência de Energia escura , uma força repulsiva que é o componente dominante do universo.
Modelo de De Sitter
Foi também em 1917 que o astrônomo holandês Willem de Sitter percebeu que poderia obter um modelo cosmológico estático diferente do de Einstein simplesmente removendo toda a matéria. A solução permanece estacionária essencialmente porque não há matéria para se mover. Se algumas partículas de teste forem reintroduzidas no modelo, o termo cosmológico as impulsionaria para longe umas das outras. Os astrônomos então começaram a se perguntar se esse efeito não poderia estar na base do recuo das galáxias espirais .
Telescópio Espacial Hubble
Mais da Britannica
Astronomia: Cosmologia
Modelos de Friedmann-Lemaître
curvatura intrínseca de uma superfície
curvatura intrínseca de uma superfície
Em 1922Aleksandr A. Friedmann , um meteorologista e matemático russo, e em 1927Georges Lemaître , um clérigo belga, descobriu independentemente soluções para as equações de Einstein que continham quantidades realistas de matéria. Esses modelos evolutivos correspondem acosmologias do Big Bang . Friedmann e Lemaître adotaram a suposição de Einstein de homogeneidade espacial e isotropia (o princípio cosmológico). Eles rejeitaram, no entanto, sua suposição de independência temporal e consideraram ambos os espaços positivamente curvados (“universos fechados ), bem como espaços com curvatura negativa (Universos “abertos” ). A diferença entre as abordagens de Friedmann e Lemaître reside no fato de que o primeiro definiu a constante cosmológica como zero, enquanto o segundo manteve a possibilidade de que ela pudesse ter um valor diferente de zero. Para simplificar a discussão, apenas os modelos de Friedmann serão considerados aqui.
A decisão de abandonar um modelo estático significou que os modelos de Friedmann evoluem com o tempo. Assim, partículas de matéria vizinhas apresentam fases de recessão (ou contração) quando se separam (ou se aproximam) umas das outras com uma velocidade aparente que aumenta linearmente com o aumento da distância. Os modelos de Friedmann, portanto, anteciparam a lei de Hubble antes mesmo de ela ter sido formulada com base em observações. Foi Lemaître, contudo, quem teve a sorte de obter os resultados no momento em que a recessão das galáxias estava sendo reconhecida como uma observação cosmológica fundamental, e foi ele quem esclareceu a base teórica do fenômeno.
A geometria do espaço em FriedmannO modelo fechado é semelhante ao modelo original de Einstein; no entanto, há uma curvatura tanto no tempo quanto no espaço. Ao contrário do modelo de Einstein, onde o tempo corre eternamente em cada ponto espacial em uma linha horizontal ininterrupta que se estende infinitamente para o passado e o futuro, na versão de Friedmann de um universo fechado, há um início e um fim para o tempo quando a matéria se expande ou é recomprimida a densidades infinitas . Esses instantes são chamados de instantes do "Big Bang" e do "Big Squeeze", respectivamente. O diagrama global do espaço-tempo para a metade intermediária das fases de expansão-compressão pode ser representado como um barril deitado de lado. O eixo espacial corresponde a qualquer direção no universo e circunda o barril. Atravessando cada ponto espacial, corre um eixo temporal que se estende ao longo do comprimento do barril em sua superfície (espaço-temporal). Como o cilindro é curvo tanto no espaço quanto no tempo, os pequenos quadrados na grade da folha curva de papel quadriculado que marca a superfície espaço-temporal têm tamanhos não uniformes, esticando-se para ficarem maiores quando o cilindro se alarga (o universo se expande) e encolhendo para ficarem menores quando o cilindro se estreita (o universo se contrai).
Deve-se lembrar que apenas a superfície do barril tem significado físico; a dimensão a partir da superfície em direção ao eixo do barril representa a quarta dimensão espacial, que não faz parte do mundo tridimensional real. O eixo espacial circunda o barril e se fecha sobre si mesmo após percorrer uma circunferência igual a 2π R , onde R , o raio do universo (na quarta dimensão), é agora uma função do tempo t . Em um modelo de Friedmann fechado , R começa igual a zero no instante t = 0 (não mostrado no diagrama do barril), expande-se até um valor máximo no instante t = t<sub> m</sub> (o meio do barril) e se contrai novamente para zero (não mostrado) no instante t = 2t <sub> m</sub> , com o valor de t<sub> m</sub> dependendo da quantidade total de massa existente no universo.
Imagine agora que as galáxias residem em marcas equidistantes ao longo do eixo espacial . Cada galáxia, em média, não se move espacialmente em relação à sua marca na direção espacial (anel), mas é transportada horizontalmente pela passagem do tempo. O número total de galáxias no anel espacial é conservado com o passar do tempo e, portanto, seu espaçamento médio aumenta ou diminui conforme a circunferência total 2π R do anel aumenta ou diminui (durante as fases de expansão ou contração). Assim, sem, em certo sentido, se moverem efetivamente na direção espacial, as galáxias podem ser afastadas pela própria expansão do espaço. Desse ponto de vista, o afastamento das galáxias não é uma "velocidade" no sentido usual da palavra. Por exemplo, em um No modelo fechado de Friedmann, poderiam existir galáxias que, quando R era pequeno, começaram muito próximas do sistema da Via Láctea, no lado oposto do universo. Agora, 10¹⁰ anos depois, elas ainda estão no lado oposto do universo, mas a uma distância muito maior que 10¹⁰ anos -luz. Elas alcançaram essas distâncias sem nunca terem precisado se mover (em relação a qualquer observador local) a velocidades superiores à da luz — na verdade, em certo sentido, sem terem precisado se mover de forma alguma. A taxa de separação de galáxias próximas pode ser considerada como uma velocidade, sem confusão, no sentido da lei de Hubble, se assim desejarmos, mas apenas se a velocidade inferida for muito menor que a velocidade da luz .
Por outro lado, se a recessão das galáxias não for vista em termos de velocidade, então a cosmologia
O desvio para o vermelho não pode ser visto como um efeito Doppler . Como, então, ele surge? A resposta está contida no diagrama de barril, quando se observa que, à medida que o universo se expande, cada pequena célula na grade espaço-temporal também se expande. Considere a propagação deRadiação eletromagnética cujo comprimento de onda inicialmente abrange exatamente o comprimento de uma célula (para simplificar a discussão), de modo que sua extremidade se encontra em um vértice e sua cauda um vértice atrás. Suponha que uma galáxia elíptica emita tal onda em um instante t₁ . A extremidade da onda se propaga de um vértice a outro nas pequenas grades quadradas que parecem localmente planas, e a cauda se propaga de um vértice a outro. Em um instante posterior t₂ , uma galáxia espiral começa a interceptar a extremidade da onda. No instante t₂ , a cauda ainda está um vértice atrás e, portanto , o trem de ondas, ainda contendo um comprimento de onda, agora abrange um espaçamento da grade espacial atual. Em outras palavras, o comprimento de onda cresceu em proporção direta ao fator de expansão linear do universo. Como a mesma conclusão seria válida se n comprimentos de onda estivessem envolvidos em vez de um, toda a radiação eletromagnética de um determinado objeto apresentará o mesmo desvio para o vermelho cosmológico se o universo (ou, equivalentemente, o espaçamento médio entre as galáxias) fosse menor na época da transmissão do que na época da recepção. Cada comprimento de onda terá sido esticado em proporção direta à expansão do universo entre eles.
Um valor diferente de zeroA velocidade peculiar de uma galáxia emissora em relação ao seu referencial cosmológico local pode ser levada em consideração através do deslocamento Doppler dos fótons emitidos antes da aplicação da lei cosmológica. O fator de desvio para o vermelho , ou seja, o desvio para o vermelho observado seria o produto de dois fatores. Quando o desvio para o vermelho observado é grande, geralmente assume-se que a contribuição dominante é de origem cosmológica. Quando essa suposição é válida, o desvio para o vermelho é uma função monotônica tanto da distância quanto do tempo durante a fase de expansão de qualquer modelo cosmológico. Assim, os astrônomos frequentemente usam o desvio para o vermelho z como um indicador abreviado tanto da distância quanto do tempo decorrido. Consequentemente, a afirmação “o objeto X está em z = a ” significa que “o objeto X está a uma distância associada ao desvio para o vermelho a ”; a afirmação “o evento Y ocorreu no desvio para o vermelho z = b ” significa que “o evento Y ocorreu há um tempo associado ao desvio para o vermelho b ”.
Os modelos de Friedmann abertos diferem dos modelos fechados tanto no comportamento espacial quanto no temporal. Em um universo aberto, o volume total do espaço e o número de galáxias nele contidas são infinitos. A geometria espacial tridimensional apresenta curvatura negativa uniforme, no sentido de que, se círculos forem desenhados com comprimentos de corda muito grandes, a razão entre as circunferências e os comprimentos da corda será maior que 2π. A história temporal recomeça com a expansão a partir de um big bang de densidade infinita, mas agora a expansão continua indefinidamente, e a densidade média de matéria e radiação no universo eventualmente se tornaria infinitesimal. O tempo, em tal modelo, tem um começo, mas não um fim.
OUniverso de Einstein-de Sitter
Em 1932, Einstein e de Sitter propuseram que a constante cosmológica fosse igual a zero e derivaram um modelo homogêneo e isotrópico que fornece o caso distintivo entre os modelos de Friedmann fechado e aberto; ou seja, Einstein e de Sitter assumiram que a curvatura espacial do universo não é positiva nem negativa, mas sim zero. A geometria espacial do universo de Einstein-de Sitter é euclidiana (volume total infinito), mas O espaço-tempo não é globalmente plano (ou seja, não é exatamente o espaço-tempo da relatividade restrita). O tempo recomeça com um Big Bang e as galáxias se afastam para sempre, mas a taxa de recessão (a "constante" de Hubble ) tende assintoticamente a zero à medida que o tempo avança para o infinito. Como a geometria do espaço e as principais propriedades evolutivas são definidas de forma única no modelo de Einstein-de Sitter, muitas pessoas com inclinação filosófica o consideraram, por muito tempo, o candidato mais adequado para descrever o universo real.
Amarrado e universos não ligados e a densidade de fechamento
tamanho relativo do universo
Tamanho relativo do universo: Como o tamanho relativo do universo muda com o tempo em quatro modelos diferentes. A linha vermelha mostra um universo sem matéria, com expansão constante. A rosa mostra um universo em colapso, com seis vezes a densidade crítica de matéria. A verde mostra um modelo favorecido até 1998, com exatamente a densidade crítica e um universo composto 100% de matéria. A azul mostra o cenário atualmente favorecido, com exatamente a densidade crítica, da qual 27% é matéria visível e escura e 73% é energia escura.
Os diferentes comportamentos de separação das galáxias em grandes escalas de tempo no modelo de Friedmann. Os modelos fechados e abertos, bem como o modelo de Einstein-de Sitter, permitem um esquema de classificação diferente daquele baseado na estrutura global do espaço-tempo. Uma perspectiva alternativa é a de sistemas gravitacionalmente ligados e não ligados: modelos fechados, nos quais as galáxias inicialmente se separam, mas depois se reagrupam, representam universos ligados; modelos abertos, nos quais as galáxias continuam a se separar indefinidamente, representam universos não ligados; o modelo de Einstein-de Sitter, no qual as galáxias se separam indefinidamente, mas param abruptamente em um tempo infinito , representa o caso crítico.
A vantagem dessa visão alternativa é que ela concentra a atenção em grandezas locais onde é possível pensar nos termos mais simples da física newtoniana — forças atrativas, por exemplo. Nessa perspectiva, fica intuitivamente claro que a característica que deve distinguir se a gravidade é capaz ou não de interromper uma dada taxa de expansão depende da quantidade de massa (por unidade de volume) presente. De fato, é esse o caso; os formalismos newtoniano e relativístico fornecem o mesmo critério para a velocidade crítica, ou Fechamento é a densidade (em massa equivalente de matéria e radiação) que separa universos fechados ou ligados de universos abertos ou não ligados. Se a constante de Hubble na época atual for denotada como H₀ , então a densidade de fechamento (correspondente a um modelo de Einstein-de Sitter) é igual a 3H₀² / 8πG , onde G é a constante gravitacional universal nas teorias da gravidade de Newton e Einstein. O valor numérico da constante de Hubble H₀ é 22 quilômetros por segundo por milhão de anos-luz; a densidade de fechamento é então igual a 10⁻²⁹ gramas por centímetro cúbico, o equivalente a cerca de seis átomos de hidrogênio em média por metro cúbico de espaço cósmico. Se a média cósmica real for maior que esse valor, o universo é ligado ( fechado ) e, embora esteja atualmente em expansão, terminará em um colapso de proporções inimagináveis. Se for menor, o universo é ilimitado (aberto) e se expandirá para sempre. O resultado é intuitivamente plausível, já que quanto menor a densidade de massa, menor o papel da gravitação, portanto o universo se aproximará mais da expansão livre (assumindo que a constante cosmológica seja zero).
A massa das galáxias observadas diretamente, quando calculada a média em distâncias cosmológicas, é estimada em apenas alguns por cento da quantidade necessária para fechar o universo. A quantidade contida no campo de radiação (a maior parte da qual está na radiação cósmica de fundo em micro-ondas ) contribui de forma insignificante para o total atual. Se fosse só isso, o universo seria aberto e ilimitado. No entanto, a matéria escura , deduzida a partir de vários argumentos dinâmicos , corresponde a cerca de 23% do universo, e a energia escura supre o restante, elevando a densidade média total de massa para 100% da densidade necessária para o fechamento do universo.
O grande estrondo quente
Sonda de anisotropia de micro-ondas Wilkinson
Sonda de Anisotropia de Micro-ondas Wilkinson: Um mapa de todo o céu produzido pela Sonda de Anisotropia de Micro-ondas Wilkinson (WMAP) mostra a radiação cósmica de fundo, um brilho muito uniforme de micro-ondas emitido pelo universo primordial há mais de 13 bilhões de anos. As diferenças de cor indicam pequenas flutuações na intensidade da radiação, resultado de minúsculas variações na densidade da matéria no universo primitivo. De acordo com a teoria da inflação, essas irregularidades foram as "sementes" que se tornaram as galáxias. Os dados da WMAP corroboram os modelos do Big Bang e da inflação, e a radiação cósmica de fundo em micro-ondas está nos limites mais distantes do universo observável.
Dado o medido Com uma temperatura de radiação de 2,735 kelvins (K), a densidade de energia da radiação cósmica de fundo em micro-ondas pode ser demonstrada como sendo cerca de 1.000 vezes menor que a densidade média de energia de repouso da matéria comum no universo. Assim, o universo atual é dominado pela matéria. Se voltarmos no tempo paraEm um desvio para o vermelho z , as densidades numéricas médias de partículas e fótons eram ambas maiores pelo mesmo fator (1 + z ) ³, porque o universo estava mais comprimido por esse fator, e a razão entre esses dois números teria mantido seu valor atual de cerca de um núcleo de hidrogênio , ou próton , para cada 10⁹ fótons . O comprimento de onda de cada fóton, no entanto, era menor pelo fator 1 + z no passado do que é agora; portanto, a densidade de energia da radiação aumenta mais rapidamente por um fator de 1 + z do que a densidade de energia de repouso da matéria.
Assim, a densidade de energia da radiação torna-se comparável à densidade de energia da matéria comum em um desvio para o vermelho de cerca de 1.000. Em desvios para o vermelho maiores que 10.000, a radiação teria dominado até mesmo a matéria escura do universo. Entre esses dois valores, a radiação teria se desacoplado da matéria quando o hidrogênio se recombinou. Não é possível usar Para observar desvios para o vermelho maiores que cerca de 1.090, é necessário um telescópio para detectar fótons, pois o plasma cósmico a temperaturas acima de 4.000 K é essencialmente opaco antes da recombinação. Podemos imaginar a superfície esférica como uma "fotosfera" invertida do universo observável . Essa superfície esférica de último espalhamento provavelmente apresenta pequenas ondulações que explicam as ligeiras anisotropias observadas atualmente na radiação cósmica de fundo em micro-ondas. De qualquer forma, os estágios iniciais da história do universo — por exemplo, quando as temperaturas eram de 10⁹ K ou superiores — não podem ser examinados pela luz recebida por qualquer telescópio. É preciso buscar pistas comparando o conteúdo de matéria com cálculos teóricos.
Felizmente, para esse propósito, a evolução cosmológica de universos modelo é especialmente simples e passível de cálculo em redshifts muito maiores que 10.000 (ou temperaturas substancialmente acima de 30.000 K), porque as propriedades físicas do componente dominante, os fótons, são então completamente conhecidas. Em um universo primordial dominado pela radiação, por exemplo, a temperatura da radiação T é conhecida com muita precisão como uma função da idade do universo, o tempo t após o Big Bang .
Primordial nucleossíntese
evolução do universo
Evolução do universo Imediatamente após o Big Bang (1), o universo estava repleto de uma densa “sopa” de partículas subatômicas (2), chamadas quarks e léptons (como elétrons), e suas antipartículas equivalentes. 0,01 segundo após o Big Bang (3), alguns quarks se uniram para formar nêutrons e prótons. (Após mais 2 segundos, os únicos léptons restantes eram elétrons; as antipartículas haviam sido aniquiladas.) Após 3,5 minutos (4), núcleos de hidrogênio e hélio se formaram. Após um milhão de anos (5), o universo estava povoado por átomos de hidrogênio e hélio, a matéria-prima das estrelas e galáxias. A radiação inicial do Big Bang havia se tornado menos energética.
De acordo com as considerações descritas acima, em um instante t inferior a 10⁻⁴ segundos , a criação de pares matéria- antimatéria estaria em equilíbrio termodinâmico com o campo de radiação ambiente a uma temperatura T de cerca de 10¹² K. No entanto, havia um ligeiro excesso de partículas de matéria (por exemplo, prótons) em comparação com partículas de antimatéria (por exemplo, antiprótons) de aproximadamente algumas partes em 10⁹ .
Isso se deve ao fato de que, à medida que o universo envelheceu e se expandiu, a temperatura da radiação teria diminuído e cada antipróton e cada antineutron teriaaniquilado com umpróton e umum nêutron para produzir dois raios gama ; e posteriormente cada antielétron teria feito o mesmo com um elétron para produzir mais dois raios gama. Após a aniquilação , no entanto, a proporção entre o número de prótons restantes e o número de fótons seria conservada na expansão subsequente até os dias atuais. Como se sabe que essa proporção é de uma parte em 10⁹ , é fácil calcular que a assimetria original matéria-antimatéria deve ter sido de algumas partes por 10⁹ .
Em qualquer caso, após a aniquilação próton-antipróton e nêutron-antinêutron, mas antes da aniquilação elétron-antielétron, é possível calcular que para cada nêutron em excesso havia cerca de cinco prótons em excesso em equilíbrio termodinâmico entre si por meio de interações de neutrinos e antineutrinos a uma temperatura de cerca de 10¹⁰ K.
Quando o universo atingiu uma idade de alguns segundos, a temperatura teria caído significativamente abaixo de 10¹⁰ K , e a aniquilação elétron-antielétron teria ocorrido, liberando os neutrinos e antineutrinos para fluírem livremente pelo universo. Sem reações neutrino-antineutrino para repor seu suprimento, os nêutrons teriam começado a decair com uma meia-vida de 10,6 minutos em prótons e elétrons (e antineutrinos).
No entanto, com 1,5 minutos de idade, bem antes do decaimento do nêutron se completar, a temperatura teria caído para 10⁹ K , baixa o suficiente para permitir que os nêutrons fossem capturados por prótons para formar um núcleo de hidrogênio pesado, ou deutério .
(Antes disso, a reação ainda poderia ter ocorrido, mas o núcleo de deutério teria se desintegrado imediatamente sob as altas temperaturas predominantes.) Uma vez formado o deutério, uma cadeia muito rápida de reações se iniciou, rapidamente combinando a maioria dos nêutrons e núcleos de deutério com prótons para produzir deutério.núcleos de hélio . Se o decaimento de nêutrons for ignorado, uma mistura original de 10 prótons e dois nêutrons (um nêutron para cada cinco prótons) teria se agrupado em um núcleo de hélio (dois prótons mais dois nêutrons), restando mais de oito prótons (oito núcleos de hidrogênio).
Isso equivale a uma fração de massa de hélio de 4/12 = 1/3 — ou seja , 33%. Um cálculo mais sofisticado , que leva em consideração o decaimento simultâneo de nêutrons e outras complicações, resulta em uma fração de massa de hélio em torno de 25% e uma fração de massa de hidrogênio de 75%, valores próximos aos primordiais deduzidos a partir de observações astronômicas. Essa concordância representa um dos principais sucessos da teoria do Big Bang quente.
A abundância de deutério
Nem todo O deutério formado pela captura de nêutrons por prótons reagiria posteriormente para produzir hélio. Um pequeno resíduo pode permanecer, cuja fração exata depende fortemente da densidade da matéria comum existente no universo quando este tinha apenas alguns minutos de idade. O problema pode ser reformulado: dados os valores medidos da abundância de deutério (corrigidos para diversos efeitos), qual a densidade de matéria comum necessária a uma temperatura de 10⁹ K para que os cálculos de reação nuclear reproduzam a abundância de deutério medida? A resposta é conhecida, e essa densidade de matéria comum pode ser expandida por relações de escala simples, de uma temperatura de radiação de 10⁹ K para uma de 2,735 K.
Isso resulta em uma densidade atual prevista de matéria comum, que pode ser comparada com a densidade inferida como existente em galáxias, quando calculada a média em grandes regiões. Os dois valores diferem por um fator de alguns. Em outras palavras, o cálculo do deutério implica que grande parte da matéria comum no universo já foi observada em galáxias visíveis . A matéria comum não pode ser a massa oculta do universo.
O universo primordial
Nucleossíntese não homogênea
Uma possível modificação diz respeito aos modelos da chamada nucleossíntese não homogênea. A ideia é que, no início do universo (o primeiro microssegundo), as partículas subnucleares que mais tarde comporiam os prótons e nêutrons existiam em um estado livre como umaplasma de quarks e glúons . À medida que o universo se expandia e esfriava, esse plasma de quarks e glúons sofreria uma transição de fase e ficaria confinado aprótons enêutrons (três quarks cada).
Em experimentos de laboratório de transições de fase semelhantes — por exemplo, a solidificação de um líquido em um sólido — envolvendo duas ou mais substâncias, o estado final pode conter uma distribuição muito desigual das substâncias constituintes , um fato explorado pela indústria para purificar certos materiais. Alguns astrofísicos propuseram que uma separação parcial semelhante de nêutrons e prótons pode ter ocorrido no universo primordial. Bolsões locais onde os prótons abundavam podem ter poucos nêutrons e vice-versa para onde os nêutrons abundavam.
As reações nucleares podem então ter ocorrido com uma eficiência muito menor por núcleo de próton e nêutron do que a contabilizada pelos cálculos padrão, e a densidade média da matéria pode ter aumentado correspondentemente — talvez até ao ponto em que a matéria comum possa fechar o universo atual. Infelizmente, os cálculos realizados sob a hipótese não homogênea parecem indicar que as condições que levam às proporções corretas de deutério e hélio -4 produzem lítio -7 primordial em excesso, o que é incompatível com as medições das composições atmosféricas das estrelas mais antigas .
Assimetria matéria-antimatéria
Um número curioso que surgiu na discussão acima foi a pequena fração da assimetria inicial de 10⁹ entre matéria e antimatéria (ou, equivalentemente, a razão de 10⁻⁹ entre prótons e fótons no universo atual). Qual a origem de um número tão próximo de zero, mas não exatamente zero?
Em certa época, a questão acima apresentada teria sido considerada além do alcance da física , porque a rede O número bariônico (para os propósitos atuais, prótons e nêutrons menos antiprótons e antinêutrons) era considerado uma quantidade conservada. Portanto, uma vez existente, sempre existiria, indefinidamente no passado e no futuro. Os avanços na física de partículas durante a década de 1970, no entanto, sugeriram que o número bariônico líquido pode, na verdade, sofrer alterações. Certamente, ele se mantém praticamente constante nas energias relativamente baixas acessíveis em experimentos terrestres, mas pode não ser conservado nas energias quase arbitrariamente altas com as quais as partículas podem ter sido dotadas no universo primordial.
Pode-se fazer uma analogia com os Elementos químicos . No século XIX, a maioria dos químicos acreditava que os elementos eram quantidades estritamente conservadas; embora os átomos de oxigênio e hidrogênio pudessem se combinar para formar moléculas de água , os átomos originais de oxigênio e hidrogênio sempre podiam ser recuperados por meios químicos ou físicos. No entanto, no século XX, com a descoberta e elucidação das forças nucleares, os químicos perceberam que os elementos são conservados se submetidos apenas a forças químicas (basicamente de origem eletromagnética); eles podem ser transformados pela introdução de forças nucleares, que atuam caracteristicamente apenas quando energias por partícula muito maiores estão disponíveis do que nas reações químicas.
De maneira semelhante, verifica-se que, em energias muito elevadas, novas forças da natureza podem entrar em ação para transmutar o número bariônico líquido. Um indício de que tal...A possibilidade de transmutação reside no fato notável de que um próton e um elétron parecem, à primeira vista, entidades completamente diferentes ; no entanto, até onde se pode constatar com altíssima precisão experimental, eles possuem cargas elétricas exatamente iguais, porém opostas. Seria isso uma mera coincidência ou representaria uma profunda conexão física?
Uma conexão certamente existiria se pudéssemos demonstrar, por exemplo, que um próton é capaz de se decompor em um elétron.um pósitron (um antielétron) mais partículas eletricamente neutras. Caso isso fosse possível, o próton teria necessariamente a mesma carga que o pósitron, pois a carga é exatamente conservada em todas as reações. Por sua vez, o pósitron teria necessariamente a carga oposta à do elétron, já que é sua antipartícula. De fato, em certo sentido, o próton (um bárion) pode até ser considerado apenas a versão “excitada” de um antielétron (um “antilépton”).
Supernova 1987A na Grande Nuvem de Magalhães
Supernova 1987A na Grande Nuvem de Magalhães. Esta imagem mostra os tênues anéis externos e o anel interno brilhante característicos de uma nebulosa em forma de ampulheta.
Motivados por essa linha de raciocínio, físicos experimentais buscaram arduamente, durante a década de 1980, evidências do decaimento do próton . Não encontraram nenhuma e estabeleceram um limite inferior de 10³² anos para a vida útil do próton, caso ele seja instável. Esse valor é maior do que o previsto inicialmente pelos físicos teóricos, com base nos primeiros modelos de unificação das forças da natureza. Versões posteriores conseguem acomodar os dados e ainda permitir que o próton seja instável. Apesar da inconclusividade dos experimentos de decaimento do próton, alguns dos equipamentos foram eventualmente utilizados em aplicações astronômicas. Foram convertidos em detectores de neutrinos e forneceram informações valiosas sobre o problema dos neutrinos solares , além de registrarem as primeiras emissões positivas de neutrinos provenientes de uma explosão de supernova (a saber, a supernova 1987A ).
Com relação ao problema cosmológico da assimetria matéria-antimatéria, uma abordagem teórica se fundamenta na ideia de umaA teoria da grande unificação (GUT) busca explicar as forças eletromagnética , nuclear fraca e nuclear forte como uma única grande força da natureza. Essa abordagem sugere que uma coleção inicial de partículas muito pesadas, com número bariônico e leptônico zero , pode decair em muitas partículas mais leves (bárions e léptons) com a média desejada para o número bariônico (e leptônico) de algumas partes por 10⁹ . Supõe-se que esse evento tenha ocorrido quando o universo tinha talvez 10⁻³⁵ segundos de idade.
Outra abordagem para explicar a assimetria baseia-se no processo de violação de CP , ou violação das leis de conservação combinadas associadas a conjugação de carga (C) eA paridade (P) é determinada pela força fraca, responsável por reações como o decaimento radioativo de núcleos atômicos. A conjugação de carga implica que toda partícula carregada possui uma antipartícula com carga oposta. A conservação da paridade significa que esquerda e direita, assim como para cima e para baixo, são indistinguíveis, no sentido de que um núcleo atômico emite produtos de decaimento para cima com a mesma frequência que para baixo, e para a esquerda com a mesma frequência que para a direita.
Com uma série de suposições discutíveis, mas plausíveis, pode-se demonstrar que o desequilíbrio ou assimetria observado na proporção matéria-antimatéria pode ter sido produzido pela ocorrência de violação de CP nos primeiros segundos após o Big Bang. Espera-se que a violação de CP seja mais proeminente no decaimento de partículas conhecidas como B-.mésons . Em 2010, cientistas do Laboratório Nacional de Aceleradores Fermi, em Batavia, Illinois, finalmente detectaram uma ligeira preferência dos mésons B em se desintegrarem em múons em vez de antimúons.
Super unificação e a era Planck
Comprimento de Planck: por que a teoria das cordas é difícil de testar
Comprimento de Planck: por que a teoria das cordas é difícil de testar. A escala de Planck é descrita como a arena na qual os efeitos da mecânica quântica e da gravidade entram em jogo. Brian Greene explica a origem dos valores de Planck. Este vídeo é um episódio da sua série "Equação Diária" .
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Por que uma fração bariônica líquida inicialmente igual a zero seria esteticamente mais atraente do que 10⁻⁹ ? A motivação subjacente aqui é talvez a empreitada mais ambiciosa já tentada na história da ciência: a tentativa de explicar a criação de tudo a partir do nada. Em outras palavras, a criação de todo o universo a partir de um ponto de inflexão é possível?É possível usar vácuo ?
A evidência para tal evento reside em outro fato notável. Estima-se que o número total de prótons no universo observável seja um número inteiro de 80 dígitos. Ninguém, é claro, conhece todos os 80 dígitos, mas para o argumento que será apresentado, basta saber que eles existem. O número total de elétrons no universo observável também é um número inteiro de 80 dígitos. Com toda a probabilidade, esses dois números inteiros são iguais, dígito por dígito — se não exatamente, pelo menos muito próximos. Essa inferência deriva do fato de que, até onde os astrônomos sabem, a carga elétrica total no universo é zero (caso contrário, as forças eletrostáticas superariam as forças gravitacionais ). Seria isso mais uma coincidência, ou representa uma conexão mais profunda?
A aparente coincidência torna-se trivial se todo o universo foi criado a partir do vácuo, já que o vácuo, por definição, tem carga elétrica zero. É um fato que não se pode obter algo do nada. A questão interessante é se é possível obter tudo do nada. Claramente, este é um tema bastante especulativo para a investigação científica, e a resposta final depende de uma interpretação sofisticada do que significa "nada".
As palavras “nada”, “vazio” e “vácuo” geralmente sugerem um espaço vazio e desinteressante. Para os físicos quânticos modernos , no entanto, o vácuo revelou-se rico em comportamentos complexos e inesperados. Eles o concebem como um estado de energia mínima onde flutuações quânticas, consistentes com o princípio da incerteza do físico alemão Werner Heisenberg , podem levar à formação temporária de pares partícula-antipartícula. Em um vácuo plano, a interação entre partículas e antipartículas pode ser explicada por uma série de eventos quânticos.
No espaço-tempo , a destruição segue de perto a criação (diz-se que os pares são virtuais) porque não há fonte de energia para dar ao par existência permanente. Todas as forças naturais conhecidas que atuam entre uma partícula e uma antipartícula são atrativas e irão atrair o par para que se aniquilem mutuamente. No espaço-tempo em expansão do universo primordial, contudo, partículas e antipartículas podem se separar e se tornar parte do mundo observável. Em outras palavras, um espaço-tempo acentuadamente curvado pode dar origem à criação de pares reais com cargas positivas. massa-energia, um fato demonstrado pela primeira vez no contexto de buracos negros pelo astrofísico inglês.Stephen W. Hawking .
No entanto, a visão de Einstein sobre a gravitação é que a curvatura do próprio espaço-tempo é uma consequência da massa-energia. Ora, se o espaço-tempo curvo é necessário para dar origem à massa-energia e se a massa-energia é necessária para dar origem ao espaço-tempo curvo, o que veio primeiro, o espaço-tempo ou a massa-energia? A sugestão de que ambos surgiram de algo ainda mais fundamental levanta uma nova questão: o que é mais fundamental do que o espaço-tempo e a massa-energia? O que pode dar origem tanto à massa-energia quanto ao espaço-tempo? Ninguém sabe a resposta para essa pergunta, e talvez alguns argumentem que a resposta não deve ser buscada dentro dos limites das ciências naturais .
Hawking e o cosmólogo americano James B. Hartle propôs que talvez seja possível evitar o início do tempo tornando-o imaginário (no sentido da matemática dos números complexos ), em vez de deixá-lo aparecer ou desaparecer repentinamente. Além de um certo ponto em seu esquema, o tempo pode adquirir a característica de outra dimensão espacial, em vez de se referir a algum tipo de relógio interno. Outra proposta afirma que, quando o espaço e o tempo se aproximam de valores suficientemente pequenos (os valores de Planck; veja abaixo ), os efeitos quânticos tornam sem sentido atribuir quaisquer noções clássicas às suas propriedades. A abordagem mais promissora para descrever a situação vem da teoria de “supercordas .”
As supercordas representam um exemplo de uma classe de tentativas, genericamente classificadas como teoria da super unificação, de explicar as quatro forças conhecidas da natureza — gravitacional, eletromagnética, fraca e forte — em uma única base unificadora. Comum a todos esses esquemas são os postulados de que a mecânica quântica e a relatividade especial fundamentam a estrutura teórica. Outra característica comum éSupersimetria é a noção de que partículas com valores semi-inteiros do momento angular de spin ( férmions ) podem ser transformadas em partículas com spins inteiros ( bósons ).
A característica distintiva da teoria das supercordas é o postulado de que as partículas elementares não são meros pontos no espaço, mas têm extensão linear. A dimensão linear característica é dada como uma certa combinação das três constantes mais fundamentais da natureza: (1)A constante de Planck h (nomeada em homenagem ao físico alemão Max Planck , fundador da física quântica), (2) velocidade da luz c e (3) o universal constante gravitacional G. A combinação, chamada deO comprimento de Planck ( G h / c 3 ) 1/2 , é aproximadamente igual a 10 −33 cm, muito menor do que as distâncias que as partículas elementares podem ser sondadas em aceleradores de partículas na Terra.
As energias necessárias para colidir partículas a uma distância inferior ao comprimento de Planck estavam disponíveis para o universo num instante igual ao comprimento de Planck dividido pela velocidade da luz. Esse instante, chamado deO tempo de Planck ( G h / c 5 ) 1/2 , é aproximadamente igual a 10 −43 segundos. Acredita-se que, no tempo de Planck, a densidade de massa do universo se aproxime deA densidade de Planck, c 5 / h G 2 , é aproximadamente 10 93 gramas por centímetro cúbico. Dentro de um volume de Planck está contido um Massa de Planck ( h c / G ) 1/2 , aproximadamente 10 −5 gramas.
Um objeto com essa massa seria um buraco negro quântico, com um horizonte de eventos próximo tanto ao seu próprio comprimento de Compton (distância na qual uma partícula é mecanicamente quântica "imprecisa") quanto ao tamanho do horizonte cósmico no tempo de Planck. Sob tais condições extremas, o espaço-tempo não pode ser tratado como um contínuo clássico e deve receber uma interpretação quântica.
Este último é o objetivo da teoria das supercordas, que tem como uma de suas características a curiosa noção de que as quatro dimensões do espaço-tempo (três dimensões espaciais mais uma dimensão temporal) do mundo familiar podem ser uma ilusão .
O espaço-tempo real, de acordo com essa visão, possui 26 ou 10 dimensões espaço-temporais, mas todas essas dimensões, exceto as quatro usuais, estão de alguma forma compactadas ou enroladas a um tamanho comparável à escala de Planck. Assim, a existência dessas outras dimensões passou despercebida. Presume-se que seja apenas durante a era de Planck, quando as quatro dimensões usuais do espaço-tempo adquirem suas escalas de Planck naturais, que a existência de algo mais fundamental do que as ideias usuais de massa-energia e espaço-tempo se revela completamente. Infelizmente, as tentativas de deduzir algo mais quantitativo ou fisicamente esclarecedor a partir da teoria têm se atolado na matemática intratável deste assunto complexo. Atualmente, a teoria das supercordas permanece mais um enigma do que uma solução.
Inflação
Uma das contribuições mais duradouras da física de partículas para a cosmologia é a previsão da inflação feita pelo físico americano. Alan Guth e outros. A ideia básica é que, em altas energias, a matéria é melhor descrita por campos do que por meios clássicos. A contribuição de um campo para a densidade de energia (e, portanto, para a densidade de massa) e para a pressão do estado de vácuo não precisa ter sido zero no passado, mesmo que seja hoje. Durante o tempo de super unificação (era Planck, 10⁻⁴³ segundos ) ouNa era da grande unificação (GUT, 10⁻³⁵ segundos ), o estado de energia mais baixa para esse campo pode ter correspondido a um “falso vácuo”, com uma combinação de densidade de massa e pressão negativa que resulta gravitacionalmente em uma grande força repulsiva.
No contexto da teoria de Einstein sobre De acordo com a relatividade geral , o falso vácuo pode ser interpretado como contribuindo com uma constante cosmológica cerca de 10¹⁰⁰ vezes maior do que a que pode ter hoje. A força repulsiva correspondente faz com que o universo se expanda exponencialmente, dobrando de tamanho aproximadamente a cada 10⁻⁴³ ou 10⁻³⁵ segundos . Após pelo menos 85 duplicações, a temperatura, que começou em 10³² ou 10²⁸ K , teria caído para valores muito baixos, próximos do zero absoluto.
Em baixas temperaturas, o estado de vácuo verdadeiro pode ter menos energia do que o estado de falso vácuo, de forma análoga a como o gelo sólido tem menos energia do que a água líquida. O super resfriamento do universo pode, portanto, ter induzido uma rápida transição de fase do estado de falso vácuo para o estado de vácuo verdadeiro, no qual a constante cosmológica é essencialmente zero. A transição teria liberado a diferença de energia (semelhante ao " calor latente " liberado pela água ao congelar), que reaquece o universo a altas temperaturas. A partir desse banho térmico e da energia gravitacional da expansão, teriam emergido as partículas e antipartículas das cosmologias do Big Bang não inflacionárias.
A inflação cósmica serve a vários propósitos úteis. Primeiro, o estiramento drástico durante a inflação achata qualquer curvatura espacial inicial, e assim o universo após a inflação se assemelha muito a um universo de Einstein-de Sitter. Segundo, a inflação dilui a concentração de qualquer Monopólos magnéticos que aparecem como “nós topológicos” durante a era GUT terão sua densidade cosmológica reduzida a valores desprezíveis e aceitáveis. Finalmente, a inflação fornece um mecanismo para compreender o panorama geral. isotropia da radiação cósmica de fundo em micro-ondas devido à matéria e A radiação de todo o universo observável estava em bom contato térmico (dentro do horizonte de eventos cósmico) antes da inflação e, portanto, adquiriu as mesmas características termodinâmicas .
A inflação rápida levou diferentes porções para fora de seus respectivos horizontes de eventos. Quando a inflação terminou e o universo reaqueceu e retomou a expansão normal, essas diferentes porções, com o passar natural do tempo, reapareceram em nosso horizonte. E, através da isotropia observada da radiação cósmica de fundo em micro-ondas, infere-se que elas ainda possuem as mesmas temperaturas. Finalmente, uma ligeira As anisotropias na radiação cósmica de fundo em micro-ondas ocorreram devido a flutuações quânticas na densidade de massa. As amplitudes dessas pequenas flutuações (adiabáticas) permaneceram independentes da escala comóvel durante o período da inflação. Posteriormente, elas cresceram gravitacionalmente por um fator constante até a era da recombinação. Os fótons vistos da última superfície de espalhamento devem, portanto, exibir um espectro de flutuações invariante de escala, que é exatamente o que... O satélite Explorador do Fundo Cósmico foi observado.
Por mais influente que a inflação tenha sido na orientação do pensamento cosmológico moderno, ela não resolveu todas as dificuldades internas. A mais séria diz respeito ao problema de uma "saída suave". A menos que o potencial efetivo que descreve os efeitos do campo inflacionário durante a era da GUT corresponda a uma colina extremamente suave (de cujo topo o universo rola lentamente na transição do falso vácuo para o vácuo verdadeiro), a saída para a expansão normal gerará tanta turbulência e heterogeneidade (por meio de colisões violentas de "paredes de domínio" que separam bolhas de vácuo verdadeiro de regiões de falso vácuo) que tornará inexplicáveis as pequenas amplitudes observadas para a anisotropia da radiação cósmica de fundo em micro-ondas. Ajustar a inclinação do potencial efetivo para um valor suficientemente pequeno requer um grau de ajuste fino que a maioria dos cosmólogos considera filosoficamente inaceitável.
Teoria do estado estacionário e outras cosmologias alternativas
A cosmologia do Big Bang , complementada pelas ideias da inflação, continua sendo a teoria preferida por quase todos os astrônomos, mas, além das dificuldades discutidas acima, não se chegou a um consenso sobre a origem, no gás cósmico, das flutuações que se acredita produzirem as galáxias , aglomerados e superaglomerados observados . A maioria dos astrônomos interpretaria essas lacunas como indícios da incompletude do desenvolvimento da teoria, mas é concebível que sejam necessárias modificações significativas.
Um dos primeiros problemas enfrentados pelos teóricos do Big Bang foi uma aparente grande discrepância entre oO tempo de Hubble e outros indicadores da idade cósmica. Essa discrepância foi resolvida pela revisão da estimativa original de Hubble para H₀ , que era cerca de uma ordem de magnitude maior devido à confusão entre estrelas variáveis das Populações I e II e entre regiões H II e estrelas brilhantes. No entanto, a aparente dificuldade motivou Bondi, Hoyle e Gold a proporem a teoria alternativa da cosmologia do estado estacionário em 1948.
Naquele ano, é claro, já se sabia que o universo era Em expansão , a única maneira de explicar uma densidade de matéria constante (em estado estacionário) era postular a criação contínua de matéria para compensar a atenuação causada pela expansão cósmica. Esse aspecto era fisicamente muito desagradável para muitas pessoas, que consciente ou inconscientemente preferiam que toda a criação tivesse sido concluída em um único instante no Big Bang. Na teoria do estado estacionário, a idade média da matéria no universo é um terço do tempo de Hubble, mas qualquer galáxia poderia ser mais velha ou mais jovem do que esse valor médio. Assim, a teoria do estado estacionário tinha a vantagem de fazer previsões muito específicas e, por essa razão, era vulnerável à refutação observacional.
O primeiro golpe foi desferido pelo astrônomo britânico As contagens de Martin Ryle de fontes de rádio extragalácticas durante as décadas de 1950 e 1960. Essas contagens envolveram os mesmos métodos discutidos acima para as contagens de estrelas pelo astrônomo holandês Jacobus Kapteyn e as contagens de galáxias por Hubble , com a diferença de que radiotelescópios foram utilizados. Ryle encontrou mais radio galáxias a grandes distâncias da Terra do que pode ser explicado sob a suposição de uma distribuição espacial uniforme, independentemente do modelo cosmológico adotado, incluindo o do estado estacionário. Isso parece implicar que as radio galáxias devem evoluir ao longo do tempo, no sentido de que havia fontes mais poderosas no passado (e, portanto, observáveis a grandes distâncias) do que existem atualmente. Tal situação contradiz um princípio básico da teoria do estado estacionário, que sustenta que todas as propriedades em larga escala do universo, incluindo a população de qualquer subclasse de objetos como as radio galáxias, devem ser constantes no tempo.
O segundo golpe veio em 1965 com o anúncio da descoberta do Radiação cósmica de fundo em micro-ondas . Embora tenha poucos adeptos hoje em dia, a teoria do estado estacionário é reconhecida como uma ideia útil para o desenvolvimento do pensamento cosmológico moderno, pois estimulou muitos trabalhos na área.
Em diversas ocasiões, outras teorias alternativas também foram propostas como desafios à visão predominante da origem do universo em um Big Bang quente: a teoria do Big Bang frio (para explicar a formação de galáxias), a cosmologia simétrica matéria- antimatéria (para evitar uma assimetria entre matéria e antimatéria), a cosmologia G variável (para explicar por que a constante gravitacional é tão pequena) e a cosmologia da luz cansada (para explicar...).desvio para o vermelho ) e a noção de átomos encolhendo em um universo não expansivo (para evitar a singularidade do Big Bang). A motivação por trás dessas sugestões é, como indicado nos comentários entre parênteses, remediar algum problema percebido no modelo padrão. No entanto, na maioria dos casos, a cura oferecida é pior que a doença, e nenhuma das alternativas mencionadas ganhou muita aceitação. A teoria do Big Bang quente ascendeu à primazia porque, ao contrário de muitas de suas rivais, busca abordar não fatos isolados, mas uma gama completa de questões cosmológicas. E, embora alguns resultados desejados ainda não tenham sido alcançados , nenhuma fragilidade evidente foi descoberta até o momento.
9 - https://logosapologetica.com/genesis-emprestou-a-criacao-e-o-diluvio-dos-mitos-da-mesopotamia/
Gênesis é cópia de Enuma Elish?
Várias mitologias antigas do Oriente Próximo antecedem as Escrituras Hebraicas em vários séculos, contendo semelhanças com Gênesis. Consequentemente, estudiosos críticos argumentam que Gênesis copiou dessas mitologias da criação e do dilúvio – sendo apenas um entre muitos mitos antigos. Hermann Gunkel sustentou que Gênesis 1-11 era lendário, [1] e que Gênesis emprestou suas narrativas da criação dos babilônios. [2] Recentemente, Peter Enns escreveu que: “Os capítulos iniciais de Gênesis participam de uma visão de mundo que os primeiros israelitas compartilhavam com seus vizinhos da Mesopotâmia… As histórias de Gênesis tinham um contexto… e esse contexto não era científico moderno, mas antigo. mítico.” [3]
Genesis roubou o relato da criação do Enuma Elish ?
O Enuma Elish antecede o livro de Gênesis em algumas centenas de anos (1.750 aC) , [4] e tanto os babilônios quanto os assírios mantinham o Enuma Elish como seu relato de criação. Arqueólogos descobriram este antigo relato da criação da Mesopotâmia em Nínive na biblioteca de Assurbanipal – um rei assírio. Pedaços e partes do Enuma Elish também foram encontrados em Ashur (Assíria) e Uruk. Eles consistem em sete tabuletas cuneiformes acadianas. [5] George Smith publicou o texto do Enuma Elish em seu livro The Chaldean Genesis (1876).
Avaliação: Minimizando as Diferenças
Certamente existem semelhanças entre o Genesis e o Enuma Elish , mas, infelizmente, os críticos exageraram essas semelhanças superficiais, minimizando simultaneamente as diferenças. Mesmo uma leitura superficial de ambos os textos revela as diferenças gritantes entre esses dois relatos.
Primeiro, o Gênesis ensina o monoteísmo, enquanto o Enuma Elish ensina o politeísmo. Os mitos mesopotâmicos descrevem um panteão de divindades, que agem como humanos corruptos e impiedosos. Em contraste, Gênesis descreve apenas um Criador do universo, cuja criação é “muito boa” (Gn 1:31).
Em segundo lugar, Gênesis descreve Deus como auto existente, enquanto o Enuma Elish afirma que os próprios deuses eram contingentes. Depois que os deuses mesopotâmicos emergem, o universo surge da guerra ou do sexo (ou, em alguns casos, do sexo guerreiro!) dos deuses e deusas da Mesopotâmia. Os estágios iniciais da criação são “atribuídos à união sexual”. [6] Para simplificar, o relato de Gênesis explica a cosmogonia (o nascimento do universo), enquanto o relato babilônico trata da teogonia (o nascimento dos deuses).
Terceiro, Gênesis retrata os humanos como a coroa da criação, enquanto o Enuma Elish considera os humanos como trabalho escravo. Gênesis 1 sobe a um crescendo literário com a pedra angular da criação: os seres humanos. Esses humanos carregam a própria imagem e semelhança de Deus (Gn 1:27), e Deus lhes dá a liderança soberana sobre a terra como um presente (Gn 1:28). Enquanto isso, os mitos da Mesopotâmia retratam os humanos como escravos divinos. De acordo com o Enuma Elish, “o propósito do homem na vida era estar a serviço dos deuses”. [7] Em vez de ser feito à imagem dos deuses, Ea cria os primeiros humanos do cadáver sangrento dos deuses (Qingu).
Quarto, Gênesis descreve uma criação do nada, mas o Enuma Elish considera a matéria como eterna. O assiriologista Alexander Heidel escreve: “[Apsu e Ti’amat] representavam… a matéria viva e incriada do mundo… Eles eram matéria e espírito divino unidos e coexistentes, como corpo e alma”. [8] Mais tarde, ele escreve: “É evidente que, para os babilônios, a matéria era eterna”. [9] As Escrituras Hebraicas ensinam que Deus simplesmente falou sobre a existência do universo material. O salmista escreveu: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus… Ele falou, e tudo se fez” (Sl 33:6, 9). As divindades da Mesopotâmia não tinham tal poder. Como escreve Heidel, a “palavra das divindades babilônicas não era todo- poderosa”. [10]
Quinto, Gênesis descreve o sol, a lua e as estrelas como meras criações, enquanto o Enuma Elish os considerava deuses. Heidel observa que “os corpos luminares e seus propósitos em termos astronômicos [estavam] entrelaçados com a mitologia”. [11] Isso é diametralmente oposto à cosmovisão hebraica, que proíbe a adoração “do sol, da lua e das estrelas” (Dt 4:19).
Sexto, o Gênesis não descreve um conflito cósmico, enquanto o Enuma Elish começa com o terrível conflito dos deuses. As primeiras quatro tábuas do Enuma Elish “lidam quase exclusivamente com a disputa entre Marduk e Ti’amat e os eventos que levaram a ela, enquanto a história da criação propriamente dita ocupa menos de duas tábuas”. [12] Enquanto isso, Gênesis 1-2 não contém nenhum conflito – apenas a criação pacífica e proposital de Deus. Até o estudioso crítico Gerhard Von Rad comenta que “nem mesmo um traço de alguém hostil a Deus pode ser detectado!” [13] É certo que lemos sobre Satanás (“a Serpente”) em Gênesis 3; no entanto, o texto o descreve como “feito” por Deus (Gn 3:1), alguém que aceita passivamente o julgamento de Deus (Gn 3:14-15).
Então, vamos recapitular as diferenças gritantes entre as dois relatos:
| Gênese | Enuma Elish |
| Monoteísta | politeísta |
| Deus é auto-existente, e o universo é contingente | O universo é auto-existente, e os deuses são contingentes |
| Os humanos governam a criação | Humanos são trabalho escravo |
| Deus é eterno | Matéria e energia são eternas |
| O sol, a lua e as estrelas são meras criações | O sol, a lua e as estrelas devem ser adorados |
| Deus cria sem conflito | Os deuses criam a partir do conflito um com o outro |
| Os humanos se tornam caídos | Os deuses estão caídos |
| Conta simples e direta | Enfeite mitológico e lendário maciço |
Será que “o abismo” em Gênesis 1:2 se refere à deusa Tiamat?
Os críticos afirmam que a palavra hebraica para “profundo” ( t ĕh ôm ) é semelhante à acadiana Tiamat — a deusa das águas no Enuma Elish . Como Gênesis usa uma palavra semelhante para se referir à escuridão aquosa do primitivo Planeta Terra, os críticos afirmam que este é um exemplo da Bíblia plagiando o mito mesopotâmico.
Mas como um zumbi em um filme de George A. Romero, esse velho argumento simplesmente se recusa a morrer! Tornou-se um marco da erudição crítica sobre Gênesis, mas sem qualquer base adequada. KA Kitchen chama qualquer conexão literária desse tipo de “falácia completa”. [16] Por um lado, ele observa que o substantivo hebraico é “aumentado”, tornando-se um substantivo comum, enquanto a palavra acadiana é uma “forma derivada”, tornando-se um nome próprio. Em segundo lugar, o contexto da palavra acadiana implica uma deusa, enquanto o contexto da palavra hebraica novamente implica um substantivo comum. Terceiro, a língua ugarítica também usava a palavra ( thm ) para se referir ao “profundo”, já no segundo milênio aC. Mas não há “nenhuma ligação concebível com o épico babilônico”. [17]Quarto, o texto afirma mais tarde que Deus trouxe água das “profundezas” ( t e hôm ) para inundar a Terra (Gn 7:11), mas claramente isso não se refere a uma deusa da água. Finalmente, podemos acrescentar que o contexto maior de Gênesis 1 não mostra nenhuma luta entre deuses rivais – ao contrário de outros relatos antigos do Oriente Próximo. É por isso que Alexander Heidel – um especialista em Assiriologia – não vê conexão entre a descrição do “profundo” ( t ĕh ôm ) do Gênesis e a deusa Tiamat . [18]
Gênesis roubou o relato do dilúvio dos mitos mesopotâmicos?
Os mitos mesopotâmicos também contêm relatos de um dilúvio catastrófico e, novamente, esses mitos são anteriores ao livro de Gênesis. Um desses relatos é The Atrahasis Epic (1.600 AC) foi uma saga babilônica escrita em acadiano. A história começa após a criação do mundo. No início do relato, lemos,
Quando os deuses, em vez do homem, faziam o trabalho, carregavam as cargas, a carga do deus era muito grande, o trabalho muito difícil, o trabalho muito (Tabela 1).
Assim, esses deuses menores entram em greve, e o deus Ea cria sete homens e sete mulheres para trabalhar a terra. Após uma explosão populacional humana, o deus-chefe Enlil fica irritado com o clamor alto da raça humana, enviando secas e fomes para calá-los. Finalmente, Enlil decide aniquilar a raça humana com um dilúvio maciço.
O deus Ea avisa Atrahasis (semelhante a Noé) para construir um barco para sua família e trazer dois de cada animal a bordo para sobreviver ao grande dilúvio. Depois, este homem Atrahasis oferece um sacrifício para aplacar os deuses, que comem a comida preparada para eles. Como recompensa por seu sacrifício, Atrahasis recebe a vida eterna no paraíso, e os deuses limitam a fertilidade humana, bem como a expectativa de vida humana. De fato, de acordo com esse épico, os reis pré-diluvianos reinaram por 43.200 anos, enquanto os pós-diluvianos só reinaram por centenas de anos.
Outra lenda é A Epopéia de Gilgamesh (2.600 aC) , que foi descoberta na década de 1950 em Megido. Desde então, vários fragmentos foram encontrados na biblioteca de Assurbanipal em Nínive. Encontramos a história do dilúvio no Tablet 11, e é surpreendentemente semelhante ao Atrahasis Epic . Embora o texto seja literatura mitológica suméria, muitos estudiosos acreditam que o texto representa um embelezamento lendário de um rei real chamado Gilgamesh, que governou a cidade suméria de Uruk (ou Erech).
A Epopéia de Gilgamesh conta a história do deus Ea , que avisa Utnapishtim (semelhante a Noé) para construir um navio quadrado e enchê-lo de animais antes de um grande dilúvio. Consequentemente, Utnapishtim e sua esposa são levados para o paraíso. Gilgamesh procura Utnapishtim para descobrir a imortalidade, mas lhe é negada a vida eterna.
O Eridu Genesis (2.000 aC) é considerado um dos mais antigos relatos de dilúvio, que foi nomeado por Thorkild Jacobsen – um renomado historiador da literatura assíria e suméria. A lenda foi descoberta na antiga cidade de Nippur em 1893, e foi traduzida em 1912. É uma história fragmentária do dilúvio sumério, mas também dá um relato semelhante ao Épico de Atrahasis e ao Épico de Gilgamesh .
A conta começa com a criação do mundo, os sumérios e os animais. Logo, os deuses criam cidades para os humanos, e cada cidade tem uma divindade patrona. Uma dessas cidades era Eridu — considerada pelos sumérios a cidade mais antiga do mundo.
O herói deste conto é Ziudsura (semelhante a Noé), que é um sacerdote e rei da cidade Suruppak. Ea (Enki) fala indiretamente através de uma parede para Ziudsura , porque ele fez um juramento com os deuses de não avisar diretamente os humanos de um grande dilúvio. Ziudsura escapa do dilúvio e faz uma oferenda ao deus-sol Utu . Mais uma vez, os deuses concedem a vida eterna a Ziudsura. E, mais uma vez, The Eridu Genesis retrata reis que reinam por eras. Apenas oito dos reis pré-diluvianos governam por 241.000 anos!
Avaliação: Minimizando as Diferenças
Gordon Wenham [19] e James Hoffmeier [20] veem diferenças gritantes entre o Dilúvio de Gênesis e esses mitos mesopotâmicos. Podemos articular essas diferenças abaixo:
| Gênese | O épico de Atrahasis |
| Monoteísta | politeísta |
| Deus dá comida aos humanos | Os humanos dão comida aos deuses |
| Deus envia o dilúvio por causa da corrupção moral | Os deuses enviam o dilúvio por causa da perturbação barulhenta e da reprodução humana |
| Deus está no controle do dilúvio, precisando apenas se lembrar de Noé para parar a água (Gn 8:1) | Os deuses não podem manter o dilúvio sob controle |
| Após o dilúvio, Deus diz a Noé para ser “frutífero e se multiplicar” (Gn 9). | Após o dilúvio, o deus Enki limita o parto e a morte infantil para retardar a reprodução humana |
| Os humanos vão do bem ao mal (Gn 6:5) | Os humanos vão de mal a bem – herdando a vida eterna |
O povo judeu adotou os mitos babilônicos durante o exílio?
Alguns críticos datam o livro de Gênesis como sendo do século VI aC, durante o exílio na Babilônia. Eles argumentam que o autor (ou autores) de Gênesis emprestou o conteúdo de Gênesis 1-11 da mitologia babilônica neste momento. [21] Por exemplo, o estudioso crítico Joseph Blenkinsopp argumenta que a história da criação foi escrita depois de 586 aC para explicar o exílio. [22] Assim como Israel viveu em uma terra maravilhosa, mas foi expulso por desobediência, Adão e Eva também foram expulsos do Éden pelo mesmo motivo. Além disso, assim como Israel foi seduzido pela idolatria cananéia, também Adão e Eva foram seduzidos pela “Serpente” a desobedecer a Deus.
Mas essa visão é insustentável, pois é irracional. Devemos realmente acreditar que os exilados hebreus adotaram as crenças babilônicas imediatamente após o exílio? Um dos salmistas exilados escreve: “À beira dos rios da Babilônia, ali nos sentamos e choramos, lembrando-nos de Sião… Como podemos cantar a canção do Senhor em terra estrangeira?” (Sal. 137:1, 4). Hoffmeier escreve: “É difícil acreditar que os sacerdotes e profetas judeus na Babilônia que ansiavam por Sião e sentiam a vergonha de estar em uma terra estrangeira rapidamente abraçassem os mitos estrangeiros pagãos encontrados na Babilônia e os integrassem em sua Torá!” [23]
Além disso, devemos acreditar que Daniel e seus três amigos rejeitariam a comida babilônica, apenas para aceitar seu sistema de crença mitológico? [24] Sadraque, Mesaque e Abednego correriam o risco de enfrentar o fogo da incineração por suas crenças, em vez de simplesmente se curvar ao rei babilônico Nabucodonosor? (Dan. 3:16ss) É claro que, para explicar isso, os críticos também precisam negar a historicidade de Daniel.
Aqueles que defendem esta opinião notam que não temos nenhuma história de dilúvio egípcia conhecida. [25] Isso demonstra em grande medida que o compartilhamento e a aceitação da mitologia entre as culturas não era tão popular quanto poderíamos supor. Hoffmeier escreve: “Esta é uma nota de advertência para aqueles que insistem que o empréstimo literário era a prática normal entre as antigas culturas do Oriente Próximo, especialmente entre Israel e seus vizinhos”. [26]
Como explicamos as semelhanças?
Os estudiosos cristãos costumam dar duas explicações para as semelhanças entre o relato de Gênesis e os relatos anteriores da Mesopotâmia. [27]
Explicação #1. Gênesis é uma polêmica contra o politeísmo. Sob esse ponto de vista, Moisés sabia sobre esses outros relatos. No entanto, ele elaborou um relato elegante em Gênesis para refutar as religiões politeístas. Visto que Moisés conhecia bem os escritos politeístas (Êxodo 1-4; Atos 7:22), ele pode estar familiarizado com esses antigos relatos do Oriente Próximo. E o livro de Gênesis poderia ser seu repúdio total a eles. Sob essa visão, Gênesis 1 está “fornecendo aos israelitas uma alternativa aos mitos em seu ambiente. É natural que aborde pelo menos alguns dos mesmos assuntos.” [28] De fato, deveríamos nos surpreender por não encontrarmos “mais semelhanças” [29] entre Gênesis 1 e as mitologias ANE.
Explicação #2. Gênesis dá um relato preciso dos eventos, enquanto os outros relatos antigos do Oriente Próximo dão uma transmissão distorcida do que aconteceu. Se uma inundação massiva com fim de vida realmente ocorresse, isso ficaria gravado na memória daqueles que sobreviveram. Talvez os relatos mesopotâmicos tenham confundido essa memória por meio da tradição oral. Enquanto isso, Gênesis dá um relato histórico simples e direto dos eventos em questão. Uma vez que Abraão veio da Mesopotâmia em ~2.000 aC (Gn 10; 11:10-32), não deveria “nos surpreender que a história do dilúvio fosse parte da memória compartilhada dos israelitas e babilônios”. [30]
Conclusão
Como vimos, Gênesis contém semelhanças entre as mitologias do antigo Oriente Próximo sobre a criação e o Dilúvio. No entanto, isso pode ser devido ao ataque de Moisés a esses relatos antigos, ou pode ser evidência de uma memória compartilhada (ou talvez ambos). A ideia de que os hebreus adotariam as crenças babilônicas por atacado é simplesmente insustentável, e um exame crítico desses textos mostra um forte choque de visões de mundo – não uma fusão delas.
[1] Hermann Gunkel, Schöpfung und Chaos in Urzeit un Endzeit (Göttingen: Vandenhoeck, 1895), e desenvolvido por Gunkel em Genesis (trad. Mark Biddle; Macon: Mercer University Press, 1997).
[2] Gunkel, Schöpfung und Chaos = tradução em Creation in the Old Testament (ed. BW Anderson; Philadelphia: Fortress Press, 1984), p.49.
[3] Peter Enns, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 2005), 55.
[4] As tabuinhas existentes datam de 1.200 a 700 aC, mas estas copiam um relato muito anterior que data de ~ 1.750 aC. James Hoffmeier, A Arqueologia da Bíblia (Oxford: Lion, 2008), p.33.
[5] O título do Enuma Elish vem de sua linha de abertura (“When on High…”). Também é chamado de “As Sete Tábuas da Criação”.
[6] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: University of Chicago, 1963), p.96.
[7] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: Universidade de Chicago, 1963), p.120.
[8] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: Universidade de Chicago, 1963), p.88-89.
[9] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: University of Chicago, 1963), p.89.
[10] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: Universidade de Chicago, 1963), p.126.
[11] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: Universidade de Chicago, 1963), p.117.
[12] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: Universidade de Chicago, 1963), p.102.
[13] Gerhard Von Rad, Genesis: A Commentary (Filadélfia: The Westminster Press, 1972), p.65.
[14] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: the Story of Creation (2ª ed. Chicago: University of Chicago, 1963), p.125.
[15] KA Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Londres: Tyndale, 1966), p.89.
[16] KA Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago IL: InterVarsity Press, 1966), pp.89-90.
[17] KA Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago IL: InterVarsity Press, 1966), pp.89-90.
[18] Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: The Story of Creation (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1963), pp. 98-101).
[19] Gordon Wenham, “Gênesis 1-11 como Proto-história” em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três Visões sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), p.92.
[20] James Hoffmeier, “Resposta a Kenton L. Sparks”. Em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três Visões sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), p.141.
[21] Irving Finkel, The Ark Before Noah (Nova York: Doubleday, 2014), pp.224-260.
[22] Joseph Blenkinsopp, The Pentateuch: An Introduction to the First Five Books of the Bible (Nova York: Doubleday, 1992).
[23] James Hoffmeier, “Gênesis 1-11 como História e Teologia”. Em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três Visões sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), p.54.
[24] James Hoffmeier, “Gênesis 1-11 como História e Teologia”. Em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três Visões sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), p.54.
[25] Alguns estudiosos afirmam que o livro egípcio chamado O Livro da Vaca Celestial oferece uma história do dilúvio. Mas este texto simplesmente não contém nenhuma menção a um dilúvio. Em vez disso, a deusa Hathor (“O Olho de Ra”) mata muitos humanos, bebe cerveja, adormece e acorda um amigo dos humanos.
[26] James Hoffmeier, “Gênesis 1-11 como História e Teologia”. Em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três pontos de vista sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), pp. 42-43.
[27] Hoffmeier sustenta que ambas as visões são possíveis. James Hoffmeier, “Gênesis 1-11 como História e Teologia”. Em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três Visões sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), p.52.
[28] Vern Poythress, Interpretando o Éden (Wheaton, IL: Crossway, 2019), p.166.
[29] Vern Poythress, Interpretando o Éden (Wheaton, IL: Crossway, 2019), p.167.
[30] James Hoffmeier, “Gênesis 1-11 como História e Teologia”. Em C. Halton & SN Gundry (Eds.), Genesis: History, Fiction, or None? Três Visões sobre os primeiros capítulos da Bíblia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), p.55.
10 - https://intertextual.bible/text/enuma-elish-v/genesis-1.14
Enuma Elish V
As Sete Tábuas da Criação
Antigo Oriente Próximo
Ele criou estações celestiais para os grandes deuses e estabeleceu constelações, os padrões das estrelas. Determinou o ano, demarcou as divisões e estabeleceu três estrelas para cada um dos doze meses. Depois de organizar o ano, estabeleceu a estação celestial de Ne-beru para fixar os intervalos das estrelas. Para que ninguém transgredisse ou fosse negligente, fixou as estações celestiais de Enlil e Ea com ela. Abriu portões em ambos os lados e colocou fortes ferrolhos à esquerda e à direita. Colocou as alturas do céu no ventre de Tia-mat, criou Nannar, confiando-lhe a noite. Designou-o como a joia da noite para fixar os dias .
Data : 1800 - 1750 a.C. (com base em estimativas acadêmicas)
Fonte
Gênesis 1:14
Bíblia Hebraica
14 Disse Deus: “Haja luminares no firmamento do céu para separar o dia da noite; e sejam eles para sinais, para estações, para dias e para anos ; 15 e sirvam de luminares no firmamento do céu para iluminar a terra”. E assim foi. 16 Deus fez os dois grandes luminares: o maior para governar o dia e o menor para governar a noite; e fez também as estrelas. 17 Deus colocou os luminares no firmamento do céu para iluminarem a terra, 18 para governarem o dia e a noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu que isso era bom.
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Sua explicação desses três mitos da criação ilustra claramente as diferenças significativas em relação ao relato do Gênesis. Os deuses nesses mitos refletem as fraquezas de caráter comuns e as ações subsequentes dos humanos, sugerindo que esses mitos foram criados por humanos. O Deus do Gênesis reflete um tipo de caráter completamente diferente, muito mais difícil para os humanos compreenderem. Meros humanos não teriam inventado uma história da criação como essa.
A quarta crítica de Holden e Geisler, ao afirmarem que esses mitos foram escritos para “justificar ou elevar o status de certas divindades e cidades aos olhos do povo”, sugere que se tratavam de obras polêmicas. Isso significa que foram escritos para refutar crenças religiosas em outros deuses, o que indica que essas crenças eram anteriores às dos próprios mitos. Isso provavelmente incluiria a crença monoteísta em Javé, visto que análises históricas sugerem que a crença original nas culturas primitivas era o monoteísmo. Isso tenderia a provar que o Gênesis foi escrito antes desses mitos, e não o contrário, como muitos teólogos liberais insistem.